Личность

Личность^[1] —

Совокупность свойств, присущих данному человеку, составляющих его индивидуальность.
Отдельный человек в обществе; индивидуум.

Здоровая личность[править | править код]

Источник раздела: Психологическая энциклопедия^[2]

Разительным пробелом в систематической психологии представляется отсутствие эксплицитной теории о здоровой личности. Причина здесь отчасти кроется в том, что общество и не требовало от исследователей пристального внимания к здоровью: люди, которые функционируют конструктивно и продуктивно, в отличие от преступников, лиц с эмоциональными нарушениями, страдающих умственными дефектами, или беспомощных индивидов, не угрожают существованию цивилизации.

Другая причина связана с тем, что аномальные феномены легче идентифицировать и поставить под контроль исследователя. «Симптомы» — это те стороны поведения, которые выходят за пределы предпочитаемых или установленных системой общества. Как следствие, мы имеем законы и способы социальной регуляции, в соответствии с которыми подобных людей помещают вместе в условия, где их оказывается легче изучать — больницы, тюрьмы и другие учреждения.

Кроме того, существует имплицитное убеждение, согласно которому «нормальные» люди имеют право на личную неприкосновенность и на самостоятельное распоряжение собственной судьбой.

По всем этим и по другим причинам, имеется гораздо более сильно развитая психология аномальной, нежели здоровой личности. Теории здоровой личности формулируются преимущественно на основе следствий из теорий больной личности. Однако здоровая личность является такой же самостоятельной «диагностической категорией», как и любой другой тип личности.

Что такое психологическое здоровье?[править | править код]

Теория личности пытается описать и/или объяснить интринсивные свойства человека и их связь с поведением. Поскольку каждое действие всегда обусловлено как характеристиками самого человека, так и характеристиками ситуации, дополнительная проблема касается того, как взаимодействие между интринсивными свойствами и экстринсивными условиями в данном окружении влияет на поведение.

Все теории личности имеют дело с одной или более из четырех основных функций интринсивных свойств.

Побуждение[править | править код]

Люди обладают характеристиками, которые побуждают их к движению и действию: изменение в уровне интенсивности некоей универсальной внутренней силы вызывает последующее изменение в поведении.

Регулирование[править | править код]

Когда изменяется уровень возбуждения, это вызывает определенный паттерн действий, обеспечивающий выражение или удовлетворение нового состояния возбуждения. Такой паттерн отбирает один из существующих альтернативных способов действия. Реализация выбранной альтернативы осуществляется интринсивными регулятивными системами, или аттитюдами (которые взаимодействуют с окружением).

Переживание и осмысление[править | править код]

Регулирование дополняется процессом переработки информации, в ходе которого воспринимаемый стимул и обратная связь от текущего поведения связываются — и интегрируются — с действиями. Сенсорные данные и связанные с ними переживания хранятся и извлекаются при помощи процессов формирования и усвоения понятий, генерирующих понятия, или смыслы. Эта никогда не прекращающая своей деятельности система работает в тесном сотрудничестве с процессом отбора и регулирования, определяющим паттерны и реализацию последовательности поведения.

Стиль[править | править код]

Наконец, каждая личность обладает специфическими личностными характеристиками. Даже если два человека сходны между собой в отношении силы побуждения, способа регулирования и содержания понятий, они все же будут различаться в своих поведенческих проявлениях. Большинство существующих личностных тестов предназначены в большей степени для получения информации о стиле, чем о других трех функциях.

Психологическое здоровье можно изучать с точки зрения этих функций. Такой подход позволил бы нам описать структуры и динамические процессы, которые характерны для здоровой личности.

Интуитивный подход с позиций здравого смысла[править | править код]

Психологи, подчеркивающие необходимость изучения здоровой личности, указывали главным образом на черты, которые отличают здоровье от простой «нормальности» или от отсутствия серьезных психопатологических симптомов. По мнению Шобена, здоровые люди характеризуются самоконтролем, личной ответственностью, демократизмом и наличием идеалов.

Джерард предлагает более психологическое и детальное описание. Здоровые люди постоянно расширяют свое осознание самих себя, других людей и окружающего мира; развивают свою компетентность в удовлетворении базовых потребностей и в реагировании на опасность; вырабатывают реалистические и отвечающие их потребностям ролевые и межличностные отношения.

Психоаналитическая теория: невротическая модель[править | править код]

Психоаналитическая теория оказала большое влияние на становление теории личности. Поэтому ее особый взгляд на психологическое здоровье заслуживает отдельного рассмотрения.

Невротическая личность страдает от серьезных бессознательных конфликтов, несет тяжелый груз тревоги и связывает большое количество энергии в защитных паттернах поведения. Отсюда, невротическая личность испытывает трудности в удовлетворении инстинктивных импульсов и затрачивает массу времени на бесполезную, ненужную и непродуктивную активность. На самом деле психоаналитическая теория не предлагает какой-либо содержательной концепции здоровой личности. Скорее, она рассматривает любого человека изначально как невротика, но одних людей — в меньшей степени, чем других. Этот «идеальный или нормальный невротик» отличается от невротика в двух отношениях: равновесии и сублимации.

Равновесие[править | править код]

У нормального человека лучше сбалансированы структурные подсистемы личности. Общая энергия в организме распределяется среди трех подсистем таким образом, что каждая получает необходимое для ее нормального функционирования количество. В результате эго имеет достаточное количество энергии для адекватного восприятия реальности и приспособления к суперэго, одновременно находя средства для удовлетворения ид.

Сублимация[править | править код]

Невротики и нормальные люди различаются в своих защитных тактиках. В буквальном значении, сублимация означает обесточивание эго инстинктов, энергию которых оно затем берет в свои руки и расходует для своих собственных целей. В этом случае эго обращается к созиданию социально желательного (цивилизованного) поведения. С точки зрения общества, сублимация является «успешной» тактикой защиты, поскольку она позволяет избегать конфликта и тревоги и реализовывать то, что намечено процессом социализации. Очевидно, нормальный человек может рассматриваться просто как кто-то, чье эго содержит больший, чем у невротика, запас сублимированной энергии и тем самым обладает большим количеством социально одобряемых паттернов поведения.

Понятие сублимации, однако, выглядит довольно нечетким. Его трудно отделить от других видов защитных механизмов. Получается, что подавление все же оказывается необходимым, после чего эго просто направляет либидо в новый канал. Этот процесс в принципе ничем не отличается от любой другой активности эго. Поэтому нормальный человек просто чаще использует отличную защиту.

Принцип сублимации также ничего не дает для понимания характера побуждения у невротика и нормального человека. Это, пожалуй, представляется вообще наиболее трудным пунктом в психологии. Сублимация означает, что цивилизованное поведение мотивируется теми же самыми инстинктами что и невротическое поведение, но лишь в измененной форме. Тем не менее мы должны учитывать возможность, что приобретенные паттерны поведения могут мотивироваться сами по себе, без подавления или защиты (даже «успешной» защиты). Несомненным — и возможно самым важным — вкладом современной психологии является признание ею того, что научение — столь же мощная детерминанта человеческого поведения, как и биологические силы.

За пределами психоанализа лежат теории, которые непосредственно адресуются к вопросу актуальных структурных и динамических качеств здоровой личности. В отношении первых мы можем сослаться на принцип интеграции структур, а в отношении вторых — на принцип прогрессии в развитии динамических систем.

Различные представители психоаналитической традиции подвергли критике положения Фрейда и достигли позиций, которые, по меньшей мере хотя бы отчасти, согласуются с этими двумя принципами. Они ставят под сомнение жесткий биологический детерминизм Фрейда, ссылаясь на роль социализации как функции социокультурных условий, наделяют эго большей самостоятельностью в вопросах контроля и интеграции поведения, рассматривают суперэго в позитивных наряду с негативными терминах и допускают существование изменений, происходящих на более зрелых стадиях развития. Однако эти критики все-таки главным образом фокусируют свое внимание на анализе невроза, в качестве следствий и выводов из которого и формулируются принципы, относящиеся к здоровью.

Оба принципа просматриваются в концепциях таких теоретиков, как А.Адлер и К.Г.Юнг, пересмотревших идеи психоанализа и вышедших за его пределы, и особенно отчетливо прослеживаются в работах представителей гуманистической психологии.

За пределами психоаналитической теории[править | править код]

Гуманистические психологи подчеркивают фундаментальное отличие сил, лежащих в основе человеческих побуждений, от лежащих в основе побуждения животных. Такого рода импульсы разными психологами по-разному назывались стремлением к превосходству (Адлер), целостностью или индивидуальностью (Юнг), самоактуализацией (Роджерс, Маслоу).

Одни теоретики постулируют существование единственной, универсальной силы (например, Роджерс), тогда как другие рассматривают такое побуждение как один из многих мотивов (например, Маслоу). Большинство гуманистических психологов придерживаются идеи инстинктивного происхождения побуждений к самоактуализации, но некоторые признают, что они могут приобретаться путем научения. Однако независимо от различий во взглядах, такие побуждения, как духовное совершенствование, эстетические импульсы, поиск истины или смысла, альтруизм и т. п. считаются уникальной особенностью человеческих существ.

Идея самоактуализации подразумевает, что источники прогрессивного развития находятся внутри самого человека Доминирующей жизненной тенденцией является обнаружение и реализация этих возможностей.

В.Франкл подвергал критике концепцию самоактуализации. По его мнению, в основе такого процесса в действительности лежит поиск смысла. Поведение обладает значимостью, смыслом, который мы пытаемся нащупать. Самоактуализация — просто сопутствующая награда, которую мы можем при этом получить. Центральной характеристикой подлинно человеческого стремления становится не самоактуализация, а самопреодоление.

Прогресс в направлении самопреодоления зависит от приобретения нами все большего контроля над своей жизнью. В жизни не существует ситуаций, в которых бы отсутствовал выбор между альтернативами, независимо от того, насколько безвыходным нам может казаться наше положение. Определение альтернатив является первым шагом на пути к свободе. Реализация выбора между ними — следующий шаг. Чем дальше реализуется процесс выбора в череде последовательных шагов, тем большим оказывается потенциальное продвижение к свободе. Ни один человек никогда не сможет достичь абсолютной свободы, но всякий может стать более свободным.

В гуманистических теориях подчеркивается, что на протяжении жизненного пути интринсивные качества претерпевают постоянные изменения. По мнению К.Роджерса, наше «Я» выполняет роль фокуса, в отношении которого организуются и достигают согласованности наши восприятия. В процессе постепенной ассимиляции переживаний эта система приобретает все лучшую и лучшую интеграцию, двигаясь в направлении от системы исключительно личного оценивания к «процессу непрерывного оценивания с позиций организма как целого». Сходная тема прослеживается во взглядах Маслоу: самоактуализирующиеся люди достигают гармонично функционирующей иерархии мотивов, в которой не существует конфликта и где более высокие мотивы больше не блокируются требованиями мотивов более низкого порядка.

Эриксон рассматривал последовательные периоды в жизненном цикле как череду экзистенциальных по своему содержанию конфликтов. Переживания одной фазы оказывают влияние на переживания последующих стадий. Если какой-то конфликт не достигает успешного разрешения, человек оказывается не в состоянии успешно справляться с последующими конфликтами.

Психологическое здоровье отсюда представляется в виде прогрессирующей интеграции фундаментальных видов переживаний в более широкую систему. Здоровый человек, находящийся на определенном отрезке своего жизненного пути, разрешил экзистенциальные конфликты предыдущих стадий и, следовательно, способен к конструктивному разрешению фундаментальной проблемы текущей стадии.

Юнг также рассматривал проблему прогрессирующей интеграции в развитии личности. По мнению Юнга, сфера бессознательного включает две области: личное и коллективное бессознательное. Первая насыщена большим количеством комплексов и конфликтов, находится под постоянным контролем репрессивной функции эго и формируется в результате событий, связанных со специфическими видами переживаний в ходе процесса социализации. Однако под этой областью кроются потенциальные переживания всех человеческих существ, а именно архетипы: общие знаменатели человеческого бытия.

Существуют две причины, по которым архетипы рассматриваются Юнгом как универсальные элементы человеческого опыта и потому воспроизводящимися в каждом последующем поколении. Во-первых, все человеческие существа неизменно обладают сходными переживаниями. Во-вторых, все мы обладаем крупным и сложно организованным мозгом, неотъемлемой функцией которого является идентификация, символическая интерпретация и манипуляция собственными переживаниями. В результате всякий раз, когда бы мы ни приступили к анализу своего опыта и ни попытались обрести новое понимание, мы сталкиваемся там с архетипами.

На пути постижения архетипов лежит область личного бессознательного. Прогрессу на пути движения к нашей человеческой сущности препятствуют разнообразные защитные механизмы нашего эго. Такого рода «камни преткновения» и характеризуют невротика.

Цель человеческого развития состоит в высвобождении возможностей коллективного бессознательного и ассимиляции их в «Я» — некоем мистическом центре в личности. «Я» представляет собой воплощение максимальной целостности или совершенства, которого может достичь какой-либо человек. Прогресс подразумевает под собой процесс индивидуализации, в ходе которого субъект начинает постигать различия между сознательным и бессознательным и осознавать как свою собственную индивидуальность, так и свою принадлежность человеческому роду. При переносе этих открытий в область сознательного вскрываются все конфликтующие противоречия человеческого бытия.

Из такого анализа вытекает взгляд на здоровую личность как на прогрессивное движение на пути согласования собственного личного опыта с универсальным человеческим опытом. В результате субъект обретает способность думать, чувствовать и действовать в большей степени на человеческом, нежели на личном (эго-защитном), уровне.

Психологическое здоровье[править | править код]

Психологическое здоровье является в такой же степени вопросом структуры и динамики личности, как невроз или любой другой путь развития.

Сколь бы разными нам ни казались теории личности, все они так или иначе связаны с определенной комбинацией побуждения, регулирования, осмысления и стиля. В ходе анализа процесса индивидуального развития, свойств и взаимоотношений между этими функциями возникают определенные темы, которые выходят за рамки простого перечисления черт или привлечения отдельных поведенческих критериев типа «адаптированности», «устойчивости», «продуктивности» или «конформизма».

С точки зрения структуры здоровой личности можно рассматривать, скорее, как процесс непрерывных изменений, нежели как сложившуюся фиксированную систему. Как общий принцип, личностные структуры стремятся к обретению все большей гармонии, в которой побудительная, регулятивная, понятийная и стилистическая функции сливаются в единое целое.

Мудрость и здравый смысл[править | править код]

«Хочешь избежать критики – ничего не говори, ничего не делай и будь никем.» — Элберт Хаббард (1856-1915), американский писатель, художник, философ.^[3]^[4]^[5]