Византийская астрология

Источник статьи: Новая астрологическая энциклопедия^[1]

Византийская империя была основным центром астрологии на Западе в эпоху раннего Средневековья. В период её наивысшего расцвета в состав Византии входили основная часть Балкан, Малая Азия, Сирия, Палестина, Египет, Киренаика, часть Месопотамии, Западная Армения и Грузия, Херсонес Таврический, острова Кипр и Крит. Образовавшись в результате распада Римской империи в её восточной части, Византия стала главным наследником идей античной астрологии. Крайне интересен тот факт, что за тысячелетнюю историю существования Византии в византийской астрологии не было сделано ни одного существенного открытия, не было создано никаких оригинальных астрологических школ, мало внимания уделялось астрономическим наблюдениям — деятельность астрологов в целом сводилась к изучению, изданию и комментированию трактатов древнегреческих учёных и применению на практике извлечённых из них знаний. Подобный традиционализм характерен и для других областей византийской науки.

Астрология в Византии IV — середины VII вв.[править | править код]

Это был период наивысшего могущества империи. По уровню развития ремесла и торговли, по степени интенсивности городской жизни Византия в данный период значительно опережала страны Западной Европы.

Астрология получила широкое распространение в византийском обществе. Увлечение наукой о звёздах было повсеместным. Авторы хроник приводят многочисленные примеры значительного влияния астрологов на население империи, и это влияние не всегда было положительным. Так, например, Агафий Миринейский описывает истерию, которая охватила жителей столицы в 550-х гг. из-за серии землетрясений и пророчеств астрологов, предсказывавших чуть ли не общую гибель всего существующего.

Римские императоры старались бороться с увлечением астрологией. Диоклетиан (284 — 305), Константин II (337 — 361) и др. издавали декреты, изгонявшие астрологов из государства. Особенно сурово преследовал астрологов Юстиниан I (527 — 565).

Отец церкви Василий Великий называл астрологию тщетой и суетой, требующей усиленных занятий. Но даже критикуя астрологов, отдельные деятели церкви (Ориген, Иоанн Дамаскин) верили во влияние звёзд на судьбу человека.

Многие государственные деятели перед принятием важных решений нередко обращались за советом к астрологам. О широком распространении веры в астрологию свидетельствует огромное количество астрологических текстов, сохранившихся до нашего времени. Многие из них изданы в "Catalogus codicum astrologorum Graecorum". Особенно большое число астрологических текстов дошло до нас от ранневизантийского периода. В эти годы жили и трудились Гефестион Фиванский, Юлиан Лаодикейский, Павел Александрийский, Реторий, Иоанн Лид и др., оставившие после себя многочисленные астрологические произведения. При составлении своих работ они черпали материал из египетской астрологической литературы, а также из сочинений I — III вв.: гекзаметров Доротея Сидонского, учебной поэмы в семи книгах Антиоха Афинского, "Тетрабиблоса" Клавдия Птолемея, труда Гермеса Трисмегиста о болезнях, возникающих под воздействием небесных светил, трактата Псевдо-Демокрита "Физика и мистика". Три последних автора оказали особенно сильное влияние на византийских астрологов, которые в своих работах останавливались главным образом на характеристике основных положений астрологии, на методах составления гороскопов и т.п.

Сохранившиеся анонимные сочинения по астрологии по существу представляют собой варианты одних и тех же текстов. Их составители, чтобы не вступать в конфликт с церковью, заменяли имена античных богов, "подозрительные" выражения, применяли криптографию, избегали говорить о судьбе.

Таким образом, несмотря на вековую борьбу церкви и государства против астрологов, вера в прямое и косвенное влияние небесных светил на земные дела и судьбы людей и стран оставалась неискоренимой (см. также статью Христианство и астрология).

Астрологией интересовались многие философы, в частности, представители активно развивавшегося неоплатонизма (Ямвлих, Прокл, Синесий Киренский). Синесию (рубеж IV — V вв.) принадлежит наиболее замечательное достижение в области практического использования астрономических знаний — усовершенствование астролябии. Небесная сфера была им построена в виде конуса по данным К.Птолемея и описана в "Слове о подаренной астролябии".

Иоанн Филопон (VI в.) создал прибор, по которому (в отличие от астролябии Синесия) могли определять время даже ночью.

Астрология была включена в программу преподавания в византийских школах наряду с астрономией. В Александрии её считали равноправной частью квадривиума, а следовательно, учебного курса по философии. Профессор Александрийской школы Олимпиодор в 564 г. вёл занятия по астрологии. Главным учебным пособием в Византии служил вначале "Тетрабиблос" Птолемея, а затем, к первой половине VII в., он был вытеснен "Введением в астрологию" Павла Александрийского.

Астрология в Византии середины VII — XIII вв.[править | править код]

В данный период Византия стала греческим, а с XI — XII вв. (после временного присоединения Болгарии) — греко-славянским государством. Несмотря на территориальные потери, Византия оставалась одним из могущественнейших государств Средиземноморья.

В этот период астрология по-прежнему занимала важное место в системе естественнонаучных знаний византийцев. Но отношение к ней в византийском обществе было двойственным. Церковь была враждебно настроена к астрологии, усматривая в признании зависимости поступков людей от положения и движения небесных светил противоречие с христианским вероучением о самоопределении души, свободе воли и воздаянии (см. Христианство и астрология). Иным было отношение к астрологии византийских монархов. При их дворах бывали астрологи, к которым во всех важных случаях обращались императоры за советом и которые должны были определять исход того или иного предприятия. До нашего времени дошло имя астролога Панкрата, дававшего консультации Константину VI (792). Михаил V Калафат (1041 — 1042), задумав удалить из дворца усыновившую его императрицу Зою, обратился к астрологам, чтобы выяснить, благоприятствует ли время задуманному мероприятию. Глубокий пиетет к астрологам питал Константин IX Мономах (1042 — 1055). Он и сам следил за движением звёзд и пытался определять по ним свою судьбу. К астрологам в критических обстоятельствах обращался Михаил VII (1071 — 1078) для выяснения исхода событий и внимательно выслушивал их предсказания. Алексей I Комнин (1081 — 1118), мало внимания обращавший на небесные предзнаменования и объяснявший их естественными причинами, относился враждебно к астрологам и даже изгнал их из столицы. Однако, когда на небе появилась огромная комета, которую в народе считали вестником каких-то новых, необычайных событий, он был вынужден обратиться за разъяснениями подобного явления к сведущим людям, а именно к эпарху города Василию, довольно хорошо разбиравшемуся в учении астрологов. Внук Алексея I, Мануил I Комнин (1143 — 1180) слепо доверял предсказаниям астрологов и не предпринимал никогда никаких действий, не выяснив предварительно: благоприятствует ли положение звёзд задуманному предприятию. В своей "Истории" Никита Хониат пишет, что Мануил I все важнейшие и величайшие дела ставил в зависимость от взаимного расположения и движения небесных светил и слова астрологов принимал за изречения оракулов. В послании, направленном монаху монастыря Пантократора, Мануил Комнин упрекает его в ограниченности и необразованности и воздаёт хвалу верующему в звёзды, стараясь в то же время согласовать астрологию с христианским вероучением. Для подтверждения истинности доктрины астрологов он приводит цитаты из Священного Писания и трудов отцов церкви, а также ссылается на авторитет учёных прошлого, которые придавали большое значение астрологии, и прежде всего на Льва Математика. С огромным доверием относились к астрологии и василевсы из династии Ангелов. По рассказу Никиты Хониата, Алексей III Ангел (1195 — 1203) при неблагоприятном положении звёзд даже отказывался от переезда из Большого дворца во Влахернский. Как подчёркивает историк, византийские императоры и шага не делали, не посоветовавшись с астрологами о положении звёзд.

Широко была распространена вера в зависимость человеческих судеб от небесных светил в народных массах. Появление комет на небосклоне вызывало у них суеверный ужас. Византийские хроники полны рассказов об этих страшных явлениях.

Отношение образованных византийцев к астрологии было противоречивым. Опасаясь церковных наказаний, они на словах отказывались верить в зависимость земных событий и дел от расположения небесных светил. Однако нередко они прилежно изучали астрологию и допускали возможность воздействия планет и звёзд на судьбы государств, народов и отдельных лиц.

Философ и литератор Михаил Пселл считал астрологию суетной наукой и порицал тех, кто был ею увлечён. Сам он не признавал влияния местоположения и сочетания светил на ход дел в подлунном мире. Однако он полагал, что они воздействуют на погоду на Земле. Его современник Михаил Атталиат называл астрологов обманщиками. Как суетное учение и новейшее изобретение определяет астрологию и Анна Комнина, изучавшая её, чтобы со знанием дела обличать тех, кто ею занимается. Свою судьбу она не хотела связывать с движением звёзд.

Известнейшим астрологом Византии был учёный и переводчик Феофил Эдесский, оставивший несколько астрологических работ на греческом и арабском языках. Он приобрёл славу великого астролога не только на родине, но и в арабском мире. В частности, Феофил достиг положения главного астролога при багдадском халифе ал-Махди' (775 — 785). Феофил Эдесский также выступил переводчиком Гомера с греческого на сирийский язык.

С большим увлечением занимался астрологией выдающийся византийский учёный Лев Математик. Он вёл постоянные наблюдения за движением небесных светил, стараясь по ним предугадать будущее. В двух написанных им гекзаметрах Лев Математик восхваляет Павла Александрийского как знатока звёзд и указывает, что именно он помог ему овладеть тайнами искусства предсказания. По сообщению хронистов, с помощью своих знаний в этой области Лев Математик сумел предотвратить голод в Фессалонике, посоветовав его жителям произвести посев в определённый строго указанный им момент, что позволило вырастить обильный урожай. Предупреждал он и кесаря Варду об угрожавшей ему смерти, предостерегая его от участия в походе на Крит вместе с Михаилом III и Василием, так как роковые, зловещие знамения, наблюдаемые накануне, предрекают ему кончину. Стремился Лев Математик спасти от гибели и прихожан, находящихся в церкви Богородицы, называемой Сигмой, предупреждая их об опасности погибнуть при землетрясении, происшедшем в столице на третьем году царствования Василия I (867 — 886). Лев Математик написал ряд работ, посвящённых астрологическим проблемам.

В X в. работал известный астролог Демофил, автор нескольких гороскопов, дошедших до нашего времени. Он также был редактором греческих астрологических работ более раннего времени и автором ряда схолий к "Тетрабиблосу" К.Птолемея.

Иоанн Каматир (патриарх Константинопольский в 1198 — 1206 гг.) был не только выдающимся церковным деятелем, но астрологом. Им были составлены две астрологические поэмы, посвящённые императору Мануилу I (1143 — 1180). В них идёт речь о 12 знаках Зодиака, планетах, неподвижных звёздах, методах составления гороскопов, основных положениях астрологии. Материал свой Иоанн Каматир заимствовал главным образом из произведений Клавдия Птолемея, которого он называет "премудрым и прекрасным". Наряду с этим, Иоанн Каматир использовал сочинения Гефестиона Фиванского, Ретория, Иоанна Лида.

От этого же столетия дошла до нас посвящённая севастократориссе Ирине астрологическая поэма, опубликованная в XIX в. под именем Феодора Продрома. В настоящее время в историографии утвердилось мнение, что автором этого сочинения является Константин Манасси (около 1130 — 1187), который умер митрополитом Навпакта, будучи автором многочисленных сочинений (всемирной хроники, риторических сочинений, стихотворной биографии Оппиана, известного романа в стихах "Об Аристандре и Каллифее"). По своему содержанию поэма близка к работам Иоанна Каматира. В ней также рассказывается о знаках Зодиака, о положении звёзд, о свойствах и отношениях планет.

Астрология играла большую роль в общественной жизни Византийской империи. Существовало множество предсказателей, начиная от скромного торговца амулетами на рынке и кончая учёным-астрологом, к которому в интимной обстановке внутренних покоев великолепных дворцов обращались за советом царственные особы. К астрологам обращались с вопросами о длительности жизни, богатстве и наследстве, об отношениях между членами одной и той же семьи, об успехе, детях, болезнях, потере денег, преследовании со стороны властей, браке, старости, позорной смерти, отношениях с друзьями, славе, отличиях, благих надеждах, страданиях, опасностях, различного рода бедах. Для того, чтобы ответить на все эти вопросы, астрологи составляли гороскопы. Некоторые из них дошли до наших дней. Сохранился, в частности, уникальный гороскоп, составленный на рождение Константина VII Багрянородного 3 сентября 905 г. Сохранились также гороскопы, составленные по случаю коронаций императора Алексея I Комнина 1 апреля 1081 г. и Мануила I Комнина 31 марта 1143 г.

По всей видимости, невозможность получить ответ от христианской религии в том, что касается близкого будущего, которое так заботило византийцев, обусловила необычайный успех астрологии в Византии во времена Македонской династии и Комнинов.

Астрология в Византии 1204 — 1453 гг.[править | править код]

Третий, последний период истории Византии был временем окончательной утраты былого могущества. Часть территории Византии захватили крестоносцы, основавшие здесь Латинскую империю. Наряду с этим на территории Византии возникли независимые греческие государства: Никейская империя, Трапезундская империя, Эпирское государство. В 1261 г. никейский император Михаил VIII восстановил Византийскую империю; на престоле утвердилась династия Палеологов (1261 — 1453). Однако Византия не возродила своего былого величия. В последние годы существования она представляла собой небольшое феодальное княжество. К 1460-м гг. Византийская империя прекратила своё существование, а её территория вошла в состав Османской империи.

В этот период астрология в Византии не занимала такого места, как на Западе. Если для Западной Европы эпоха позднего Средневековья стала временем невиданного доселе интереса к "науке о звёздах", то в Византии астрология (наряду с прочими науками) пришла в упадок.

В эпоху Великих Комнинов (1204 — 1461) центром изучения естественных наук и соотносившейся с ним астрологии становится Трапезунд. Во многом это заслуга Григория Хиониада (середина XIII в. — около 1330).

Константинопольский врач Григорий Хиониад прибыл в Трапезунд ранее 1295 г. и добился от императора Иоанна II (1280-1297) большой денежной субсидии для поездки в Персию, где успешно развивалась астрология. Пробыв в Иране несколько лет между 1295 и 1301 гг., Хиониад привёз в Трапезунд большое число книг по астрономии и астрологии, которые затем перевёл на греческий и снабдил комментариями, как письменными, так и устными, наставляя учеников. Хиониад создал школы в Константинополе и Трапезунде, существенно обогатил византийскую астрономию и астрологию в целом. Созданная им школа в Трапезунде продолжала существовать и позднее. В 1320-30-х гг. клирик Мануил вёл занятия по персидским книгам и руководствам, привезённым Хиониадом. Продолжалось и составление астрономических таблиц. Примечательно, что астрономия в основном служила целям медицинской астрологии: ею занимались люди, практиковавшие врачевание и ради врачевания; такими были Хиониад, Андрей Ливадин, Георгий Хрисококк. И в Византии, и в Трапезундской империи в 1330-40-е гг. интерес к гороскопии возрос.

"Наука о звёздах" приобретает большую популярность с конца XIII в. (об этом говорит значительный рост астрономических рукописей). Своим расцветом в палеологовское время она обязана Феодору Метохиту, находившемуся в центре политической и духовной жизни в период правления Андроника II (1263 — 1267). Метохит возродил эту некогда процветавшую, но теперь почти забытую науку. В научной среде начали разгораться споры о том, какая из наук более значима — математика (бывшая до того времени наиболее популярным предметом квадривиума) или астрономия/астрология.

Занятия Метохита были продолжены его учеником Никифором Григорой (1295 — 1360). Благодаря его работам гармония и астрономия были подняты на новую ступень. В диалоге Григоры "Флорентий" хорошо отражена духовная атмосфера того времени. Автор описывает литературные обычаи своего времени, показывает направление научных интересов. В споре двух философов решаются научные проблемы, столкнувшие византийских и западных учёных. Примечательно, что состязание сторон начинается следующим образом: указав на гороскоп, Никагор (под которым автор подразумевает себя) предлагает своему идейному противнику Ксенофану определить час дня и положение планет по отношению к Зодиаку. Неуклюжий ответ Ксенофана вызывает единодушный хохот всего собрания. Григоре принадлежат также два сочинения об астролябии и проект календарной реформы, предвосхищавшей знаменитую григорианскую реформу, проведённую более двух столетий спустя.

В Византии палеологовского периода был очень велик интерес к герметической традиции. Подавляющее большинство сохранившихся кодексов, содержащих герметические тексты, датируются XIII — XV вв. Этот интерес связан и с тем обстоятельством, что греческие рукописи, попавшие в Италию, дали импульс распространению там неоплатонизма и герметической традиции, вызвавших живой интерес у итальянских мыслителей.

Продолжала развиваться медицинская астрология. Здесь необходимо назвать имя Иоанна Актуария, одного из замечательных медиков палеологовского времени, который систематизировал медицинские знания своего времени, изложив материал точно и содержательно, его труды оказались нагляднее, нужнее и полезнее для практикующего врача, чем труды Галена, на опыт которого он опирался. Актуарий был большим знатоком астрологии. В сочинении "О диагностике" Актуарий устанавливает критические дни болезни, связывая их с положением Луны и Солнца в Зодиаке, с зависимостью органов человека от Зодиака (эта традиция восходит к сочинениям Гиппократа; см. Мелотезия). Актуарий исправил перевод на греческий сочинения Ибн Сины, которое использовал в одном из своих трактатов.

Астрология играла важную роль в ботанике: в Византии разрабатывались системы астроботаники, в которых считалось, что каждая планета, каждый знак Зодиака оказывают влияние на определённую, свою группу растений, с которой их соединяют отношения подобия.

Не угасли и традиции использования мунданной астрологии. До нас дошли некоторые любопытные примеры из византийской астрологии. К примеру, затмение Луны или Солнца рассматривалось как признак грядущей беды, и если по наблюдениям Луна была закрыта тенью с южной части на десять пальцев, то ждали угрожающей империи беды с южной стороны. Затмение Луны в ночь на 1 сентября 1328 г. было понято теми, кто его изучал, как указание на тайные угрозы дворцу. Затмение Солнца, затмение Луны и землетрясения 1328 г. связывались современниками со смертью императора Андроника III.

Последними десятилетиями XIV в. — началом XV в. датируется плодотворная деятельность Иоанна Абрамия и основанной им астрологической школы. Абрамий и его ученики (Элевтерий Элей, Дионисий и др.) работали в Константинополе и на Лесбосе. Они занимались мунданной астрологией и теорией затмений, консультировали знатных людей, копировали и переводили работы предшествующих поколений астрологов.

Литература статьи Новой астрологической энциклопедии[править | править код]

Советская историческая энциклопедия.
Культура Византии. IV — первая половина VII в.
Культура Византии. Вторая половина VII — XII в.
Культура Византии. XII — первая половина XV в.
Dictionnaire de l'astrologie./ Comp. Jean-Louis Brau.
Project Hindsight. Companion to the Greek Track./ Compiled by R.Schmidt & R.Hand.
Pingree D. The Astrological School of John Abramius.// Dumbarton Oaks Papers. — N25. — 1971.
Астрологический толковый словарь.

Примечания[править | править код]

↑ Византийская астрология // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.

[НАЭ-1] Византийская астрология // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.

[1]

Византийская астрология

Содержание

Астрология в Византии IV — середины VII вв.[править | править код]

Астрология в Византии середины VII — XIII вв.[править | править код]

Астрология в Византии 1204 — 1453 гг.[править | править код]

Рекомендуемая литература статьи Новой астрологической энциклопедии[править | править код]

Литература статьи Новой астрологической энциклопедии[править | править код]

Примечания[править | править код]

Навигация