Судьба: различия между версиями
Aqui (обсуждение | вклад) м (→Примечания) |
Aqui (обсуждение | вклад) м (→См. также) |
||
(не показаны 3 промежуточные версии этого же участника) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Судьба'''<ref>[http://feb-web.ru/feb/mas/mas-abc/18/ma430220.htm?cmd=2&istext=1 Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999. Т. 4. С—Я.]</ref> — | :'''''Основной источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ">[https://bigenc.ru/philosophy/text/4172171 ''Аверинцев С. С.'' СУДЬБА // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2017); 23.01.2021.]</ref> | ||
'''Судьба'''<ref name="СРЯ">[http://feb-web.ru/feb/mas/mas-abc/18/ma430220.htm?cmd=2&istext=1 Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999. Т. 4. С—Я.]</ref> — | |||
* Складывающийся независимо от воли человека ход событий, стечение обстоятельств (по суеверным представлениям — сила, предопределяющая всё, что происходит в жизни). | * Складывающийся независимо от воли человека ход событий, стечение обстоятельств (по суеверным представлениям — сила, предопределяющая всё, что происходит в жизни). | ||
* Участь, доля, жизненный путь. | * Участь, доля, жизненный путь. | ||
* История существования, развития чего-либо. | * История существования, развития чего-либо. | ||
'''СУДЬБА́''' в мифологии, в иррационалистических философских системах, а также в обывательском сознании – неразумная и непостижимая предопределённость событий и поступков человека. Идею судьбы, абсолютизирующую в явлении детерминации только один аспект – аспект несвободы, следует чётко отличать не только от научного представления о каузальной детерминации ([[причинность]]), но и от религиозного представления о теологической детерминации ([[провидение]], [[предопределение]]). Обусловленность следствия причиной может быть познана умом человека, и даже цели провидения предполагаются ясными, по крайней мере, для ума самого [[Бог]]а. Напротив, в понятие судьбы обычно входит не только непознаваемость для человеческого интеллекта – она «слепа» и «темна» сама по себе. В древнегреческой мифологии судьба персонифицируется (триада женских образов – Мойры, у римлян – Парки) как бы на границе личного и безлично-родового; богини судьбы имеют личный произвол, но у них нет отчётливой «индивидуальности». Недаром верящие в судьбу всегда пытались лишь «угадать» её в каждой отдельной ситуации, но не познать её; в ней принципиально нечего познавать. | |||
Идея судьбы как противоположность идеи [[свобода|свободы]] социальна и постольку исторична. Первобытное общество предполагает тождество свободы и несвободы для своих членов, не отделивших ещё своей личной сущности от родового бытия. Поэтому судьба не отделяется здесь принципиально ни от естественной причинности, ни от «воли духов». Лишь становление государства и цивилизации разводит эти понятия. Для ранней античности бытие человека органически определено его «долей» в полисном укладе (судьба как «доля» – таково значение слова «мойра»). В античной жизни огромную роль играли различные способы гадания и предсказания судьбы, связь которых с мировоззрением полисного мира подметил ещё Г. В. Ф. [[Гегель]]. Концепция «мойры» не лишена этического смысла; судьба понимается как слепая, тёмная, безличная справедливость, не заинтересованная в каком-либо частном бытии и спешащая растворить его во всеобщем, осуществляя «возмездие». Беспощадна античная судьба даже к богам, что в конце концов утешительно, ибо подданные Зевса знают, что и для его произвола есть предел (ср. трагедию Эсхила «Прометей Прикованный»). С кризисом полисного уклада вместо «мойры» на первый план выходит «тюхе», то есть судьба как удача, случайность. В эпоху эллинизма человек ожидает получить не то, что ему «причитается» по законам традиционного уклада, но то, что ему «выпадает» по законам азартной игры: обстоятельства делают солдат царями, ставят жизнь народов в зависимость от случайных придворных событий. С торжеством Римской империи судьба осмысливается как всеохватывающая и непреложная детерминация, отчуждённая от конкретного бытия человека, – «фатум». От «фатума» так же невозможно уйти, как и от администрации Рима, и так же мало, как и власть цезарей, он считается с органичной жизнью человека или народа. Со времён [[Посидоний|Посидония]] идея судьбы всё ещё связывается с теорией и практикой [[астрология|астрологии]]: человеческая несвобода доходит уже не до рубежей империи, но до звёздных сфер. | |||
Христианство противопоставило идее судьбы веру в осмысленное действие провидения. Однако поскольку иррациональность человеческих отношений и мистификация власти сохраняли свою силу, идея судьбы не умерла. Несмотря на все нападки теологов, в течение Средневековья держался авторитет астрологии; интерес к ней сильно оживил Ренессанс со своим тяготением к натуралистическому магизму. В Новое время развитие естественнонаучного мировоззрения оттесняет идею судьбы в сферу обывательских представлений. Своеобразное возрождение понятия судьбы происходит в конце 19 – начале 20 веков в [[философия жизни|философии жизни]] (ср. понятие судьбы в культурологии О. [[Шпенглер]]а). Слово «судьба» начинает связываться с требованием иррациональной активности, что получило свою предельную вульгаризацию в идеологии [[нацизм]]а, превратившего понятие судьбы в инструмент официозной пропаганды. | |||
== Мудрость и здравый смысл == | == Мудрость и здравый смысл == | ||
Строка 10: | Строка 18: | ||
* «Люди могут быть несправедливы, но судьба справедлива всегда.» — ''Aquimikh, 31.10.2010.''<ref>[http://vk.com/topic-1996584_23339960 Судьба и справедливость]</ref> | * «Люди могут быть несправедливы, но судьба справедлива всегда.» — ''Aquimikh, 31.10.2010.''<ref>[http://vk.com/topic-1996584_23339960 Судьба и справедливость]</ref> | ||
* «Судьба как морской ветер: может быть опасным штормом, а может быть нежным бризом; а человек по отношению к судьбе — как парусник: ему нужен ветер для того, чтобы плыть; и неизвестно, что хуже или лучше — шторм, когда есть риск порвать паруса, но при этом есть движение, или штиль, когда все вроде спокойно, но при этом корабль бессильно замирает на водной глади…» — ''Aquimikh, 16.11.2010.''<ref>[http://vk.com/topic-1996584_23339960 Судьба и справедливость]</ref> | * «Судьба как морской ветер: может быть опасным штормом, а может быть нежным бризом; а человек по отношению к судьбе — как парусник: ему нужен ветер для того, чтобы плыть; и неизвестно, что хуже или лучше — шторм, когда есть риск порвать паруса, но при этом есть движение, или штиль, когда все вроде спокойно, но при этом корабль бессильно замирает на водной глади…» — ''Aquimikh, 16.11.2010.''<ref>[http://vk.com/topic-1996584_23339960 Судьба и справедливость]</ref> | ||
== См. также == | |||
* [[Астральный фатализм]] | |||
== Примечания == | == Примечания == | ||
{{примечания}} | |||
{{Мудрость и здравый смысл}} | {{Мудрость и здравый смысл}} | ||
[[Категория: | [[Категория:Э]] | ||
[[Категория:Ревизия | [[Категория:Ревизия 2021.05.19]] |
Текущая версия от 15:00, 19 мая 2021
- Основной источник статьи: Большая российская энциклопедия[1]
Судьба[2] —
- Складывающийся независимо от воли человека ход событий, стечение обстоятельств (по суеверным представлениям — сила, предопределяющая всё, что происходит в жизни).
- Участь, доля, жизненный путь.
- История существования, развития чего-либо.
СУДЬБА́ в мифологии, в иррационалистических философских системах, а также в обывательском сознании – неразумная и непостижимая предопределённость событий и поступков человека. Идею судьбы, абсолютизирующую в явлении детерминации только один аспект – аспект несвободы, следует чётко отличать не только от научного представления о каузальной детерминации (причинность), но и от религиозного представления о теологической детерминации (провидение, предопределение). Обусловленность следствия причиной может быть познана умом человека, и даже цели провидения предполагаются ясными, по крайней мере, для ума самого Бога. Напротив, в понятие судьбы обычно входит не только непознаваемость для человеческого интеллекта – она «слепа» и «темна» сама по себе. В древнегреческой мифологии судьба персонифицируется (триада женских образов – Мойры, у римлян – Парки) как бы на границе личного и безлично-родового; богини судьбы имеют личный произвол, но у них нет отчётливой «индивидуальности». Недаром верящие в судьбу всегда пытались лишь «угадать» её в каждой отдельной ситуации, но не познать её; в ней принципиально нечего познавать.
Идея судьбы как противоположность идеи свободы социальна и постольку исторична. Первобытное общество предполагает тождество свободы и несвободы для своих членов, не отделивших ещё своей личной сущности от родового бытия. Поэтому судьба не отделяется здесь принципиально ни от естественной причинности, ни от «воли духов». Лишь становление государства и цивилизации разводит эти понятия. Для ранней античности бытие человека органически определено его «долей» в полисном укладе (судьба как «доля» – таково значение слова «мойра»). В античной жизни огромную роль играли различные способы гадания и предсказания судьбы, связь которых с мировоззрением полисного мира подметил ещё Г. В. Ф. Гегель. Концепция «мойры» не лишена этического смысла; судьба понимается как слепая, тёмная, безличная справедливость, не заинтересованная в каком-либо частном бытии и спешащая растворить его во всеобщем, осуществляя «возмездие». Беспощадна античная судьба даже к богам, что в конце концов утешительно, ибо подданные Зевса знают, что и для его произвола есть предел (ср. трагедию Эсхила «Прометей Прикованный»). С кризисом полисного уклада вместо «мойры» на первый план выходит «тюхе», то есть судьба как удача, случайность. В эпоху эллинизма человек ожидает получить не то, что ему «причитается» по законам традиционного уклада, но то, что ему «выпадает» по законам азартной игры: обстоятельства делают солдат царями, ставят жизнь народов в зависимость от случайных придворных событий. С торжеством Римской империи судьба осмысливается как всеохватывающая и непреложная детерминация, отчуждённая от конкретного бытия человека, – «фатум». От «фатума» так же невозможно уйти, как и от администрации Рима, и так же мало, как и власть цезарей, он считается с органичной жизнью человека или народа. Со времён Посидония идея судьбы всё ещё связывается с теорией и практикой астрологии: человеческая несвобода доходит уже не до рубежей империи, но до звёздных сфер.
Христианство противопоставило идее судьбы веру в осмысленное действие провидения. Однако поскольку иррациональность человеческих отношений и мистификация власти сохраняли свою силу, идея судьбы не умерла. Несмотря на все нападки теологов, в течение Средневековья держался авторитет астрологии; интерес к ней сильно оживил Ренессанс со своим тяготением к натуралистическому магизму. В Новое время развитие естественнонаучного мировоззрения оттесняет идею судьбы в сферу обывательских представлений. Своеобразное возрождение понятия судьбы происходит в конце 19 – начале 20 веков в философии жизни (ср. понятие судьбы в культурологии О. Шпенглера). Слово «судьба» начинает связываться с требованием иррациональной активности, что получило свою предельную вульгаризацию в идеологии нацизма, превратившего понятие судьбы в инструмент официозной пропаганды.
Мудрость и здравый смысл[править | править код]
- «Вместо того чтобы возвеличивать небо и размышлять о нем, не лучше ли самим, умножая вещи, подчинить себе небо? Вместо тoгo чтобы служить небу и воспевать его, не лучше ли, преодолевая небесную судьбу, самим использовать небо в своих интересах?» — Сюнь-цзы (313 — 238 до н.э.), китайский конфуцианский философ.[3][4][5]
- «Пока человек не сдается, он сильнее своей судьбы.» — Эрих Мария Ремарк (1898 — 1970), немецкий писатель.[6]
- «Люди могут быть несправедливы, но судьба справедлива всегда.» — Aquimikh, 31.10.2010.[7]
- «Судьба как морской ветер: может быть опасным штормом, а может быть нежным бризом; а человек по отношению к судьбе — как парусник: ему нужен ветер для того, чтобы плыть; и неизвестно, что хуже или лучше — шторм, когда есть риск порвать паруса, но при этом есть движение, или штиль, когда все вроде спокойно, но при этом корабль бессильно замирает на водной глади…» — Aquimikh, 16.11.2010.[8]
См. также[править | править код]
Примечания[править | править код]
- ↑ Аверинцев С. С. СУДЬБА // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2017); 23.01.2021.
- ↑ Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999. Т. 4. С—Я.
- ↑ Афоризмы великих людей. Высказывания, цитаты и афоризмы Сюньцзы.
- ↑ Сюнь-Цзы
- ↑ Цитаты и Афоризмы / Сюнь-цзы
- ↑ Эрих Мария Ремарк. Три товарища
- ↑ Судьба и справедливость
- ↑ Судьба и справедливость