Психика

Источник статьи: Большая российская энциклопедия

ПСИ́ХИКА (от греч. ψυχιϰός – душевный) – система функций внешней и внутренней деятельности субъекта, обеспечивающих его ориентировку в мире, построение в результате этой ориентировки образа мира и регуляцию на его основе деятельности субъекта в его мире.

Психика в индийской философии

В истории философии проблемы психики рассматривались в контексте разнообразных учений о душе. Разветвлённая иерархическая система психических функций была разработана в индийской философии (при этом одна и та же функция в различных школах могла обозначаться разными терминами). Психика в индийской традиции (ощущения, эмоции, воля, ум, мышление, сознание) образует с телесным единый психосоматический континуум, который признаётся единственной реальностью в буддизме, а в брахманизме и джайнизме ему противостоит трансцендентное высшее духовное начало (безличный абсолют – Атман в адвайта-веданте, Пуруша в санкхье, Джива в джайнизме).

Описание индивидуального психического опыта начинается с объекта (объект трактуется в терминах четырёх или пяти «великих элементов» – земли, воды, огня и ветра, а также акаши), инструментов восприятия (индрии), соотносительных с элементами по принципу «подобное воспринимает подобное» (земле соответствует обоняние, воде – вкус, огню – зрение, ветру – осязание, акаше – слух), затем следуют орган, кординирующий контакт индрий и объектов (манас), и различные психические функции.

Одной из наиболее распространённых в индийской мысли является пятиричная система описания психики. Например, в Упанишадах: «Предметы выше индрий (способностей восприятия), манас (орган мысли, рассудок) выше индрий, буддхи (разум) выше манаса, великий атман (великая душа) выше буддхи, авьякта (непроявленное) выше великого атмана. Пуруша выше непроявленного». В буддийской традиции школ абхидхармы это схема пяти скандх (групп психосоматических явлений). Группе рупа (четыре великих элемента внешних объектов и внешние индрии, их воспринимающие) соответствуют предметы и органы восприятия, группе ведана – приятные, неприятные и нейтральные ощущения и способности (внутренние индрии) восприятия внутренних психических состояний – удовольствия, страдания и т. п., группе санджня – мысленная концептуализация и вербализация. Место атмана, не признаваемого буддистами, занимает виджняна (пять способностей чувственного распознавания: зрительного, слухового, вкусового, обонятельного, осязательного). В школе йогачара развивается представление о способности сознания к самоотражению, которая сопровождает все психические события, оставаясь нами незамеченной; этим объясняется, в частности, память, которая в брахманистских школах считается отдельной способностью (смрити).

Из брахманистских философских школ психика наиболее полно описывается в классической санкхье и близкой ей школе йоги Патанджали (в других школах эта схема воспроизводится с небольшими вариациями). Познание внешних объектов и внутренних состояний порождает модификации «внутреннего органа» (антахкарана в санкхье, читта в йоге). Внутренняя психическая жизнь объясняется действием манаса, отвечающего за функции вербализации и концептуальной фиксации, освоением этого опыта в терминах «я», «моё» (принцип индивидуации – аханкара), а также работой буддхи, отвечающего за суждения (правильные или неправильные), оценки и принятие решения, как действовать в той или иной ситуации. Буддхи связан с органами чувств лишь опосредованно, через манас, однако он, как и манас, подвержен эмоциям и аффектам, поэтому является предметом обуздания и контроля (йога). В вайшешике действие начинается именно с буддхи.

В индийской психологии не было отдельного термина для воли, волевое устремление к действию часто включалось в познавательный процесс как его основной стимул и цель. Буддисты ввели волевой элемент в понятие «намерение» (четана), настаивая на большей значимости намерения в сравнении с физическим действием. По словам Будды, «по возникновению намерения совершается действие – телом, речью или умом». Хотя намерение тесно связано с сознанием, оно может определять и совершенно бессознательное действие. В махаяне (особенно йогачаре) именно намерение к действию оставляет кармические отпечатки, определяющие будущие мысли и поступки человека.

Психика в европейской философии и психологии

В европейской философии психика могла рассматриваться как всеобщее свойство (одушевлённость) природы (панпсихизм), как особенность всех живых организмов, в том числе и растений (биопсихизм), или же как свойство только тех животных, которые имеют нервную систему (нейропсихизм). В дуалистической концепции Р. Декарта с его фундаментальным противопоставлением «мыслящей» и материальной, «протяжённой» субстанций (и соответственно души и тела) психика отождествляется с сознанием и таким образом присуща только человеку (антропопсихизм). В 17 веке психические явления становятся предметом особого типа опыта – «внутреннего», или рефлексии, основное их свойство усматривается в их уникальной субъективности, то есть «непосредственной данности» субъекту в его переживании, в силу чего они признавались недоступными для объективного познания. Такой подход к психике, сформировавшийся в русле идей Декарта и Дж. Локка, во многом определил её понимание на протяжении последующих столетий, вплоть до интроспективной психологии с её методом внутреннего наблюдения и бихевиоризма, противопоставившего «внутренне наблюдаемой» психики (сознанию) «внешне наблюдаемое» поведение. В противовес данной позиции (ещё в работах Г. В. Лейбница) возникло представление о бессознательной психики, ставшей предметом специального исследования в психоанализе и глубинной психологии.

В российской психологии 20 века разрабатывались идеи тесной связи психики и деятельности субъекта. Предложенный С. Л. Рубинштейном «принцип единства сознания и деятельности» был распространён в школе А. Н. Леонтьева также и на деятельность животных (принцип единства психики и деятельности) и получил эмпирическую разработку на материале различных видов развития психики (то есть филогенеза, в котором были выделены три стадии – элементарной сенсорной психики, перцептивной психики и стадия интеллекта, а также антропогенеза, онтогенеза и др.). Согласно взглядам представителей школы Леонтьева, психика не «включается» в деятельность в качестве особых «компонентов», а выступает как функция деятельности в её внешних (практических) и внутренних (умственных) формах, обеспечивающая активное построение деятельным субъектом моделей его возможных миров и адекватную регуляцию его деятельности в этих мирах. Двумя аспектами психики являются субъект-объектный процесс деятельного построения субъектом «моделей» своего мира и сам образ («картина», «модель» субъектного мира).

Если примитивным живым организмам было достаточно простой раздражимости – способности «учитывать» в своей жизнедеятельности непосредственно значимые для жизни так называемые биотические стимулы (например, свет, энергия которого непосредственно используется в процессах фотосинтеза у растений), то для организмов, находящихся в предметно-расчленённой среде, возникла необходимость чувствительности (собственно психика), то есть учёта и так называемых абиотических стимулов, которые в силу их связи с собственно биотическими стимулами могут приобрести для субъекта «сигнальное» значение (биологический смысл). Высшей формой психики является сознание, в структурах которого представлен общественно-исторический опыт человечества, зафиксированный прежде всего в системах значений (операциональных, предметных, вербальных, ролевых), а также в динамических смысловых системах личности.

Психич. процессы обычно разделяют на познавательные (ощущение, восприятие, мышление), «универсальные» (память, внимание и воображение), процессы эмоционально-волевой регуляции деятельности (см. Эмоции, Воля) и др.

Литература статьи Большой российской энциклопедии

• Леонтьев А. Н. Лекции по общей психологии. 5-е изд. М., 2010.
• Леонтьев А. Н. Эволюция, движение, деятельность. М., 2012.
• Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. СПб., 2013.