Оккультизм
ОККУЛЬТИ́ЗМ (тайноведение, от лат. occultus – тайный, сокровенный) – совокупное обозначение различных форм «эзотерического» знания и связанной с ним практики, исходящих из представления о существовании незримого, скрытого от чувственного восприятия мира и возможности его постижения благодаря развитию «дремлющих» в человеке способностей.[1]
Оккультные учения также признают существование скрытых сил в человеке и космосе, недоступных для общего человеческого опыта, но доступных для людей, прошедших через особое посвящение и специальную психическую подготовку. При этом цель ритуала посвящения, нередко связанного с психическими потрясениями, переживанием смерти и "нового рождения", усматривается в достижении "высшей ступени" сознания и нового видения мира, открывающего доступ к т.наз. тайным знаниям - воздействию или контролю над скрытыми силами природы и человека.[2]
Объём и содержание понятия оккультизм, как и его роль, изменялись на протяжении истории; на разных этапах развития культуры он вступал в сложные взаимоотношения с наукой, философией, религией, искусством.[2]
Впервые в самостоятельную сферу, не связанную какой-либо религиозной системой оккультизм выделяется в эпоху поздней античности на базе эллинистического религиозного синкретизма.[2]
В I-IV вв. в Александрии создаётся обширная оккультная литература, называемая герметической (см. Герметизм). Тогда же кодифицируются «герметические науки» (алхимия и астрология) и появляется теоретическое сочинение оккультизма – «Изумрудная скрижаль», формулирующая учение о «соответствиях», всеобщих таинственных связях всех элементов Вселенной (связи между планетами, металлами, драгоценными камнями, растениями и частями человеческого тела). Аналогична этому связь между смыслом слова и его начертанием в каббале. Представление о человеке как о микрокосме, воспроизводящем неисчерпаемое богатство и структуру макрокосма, легло в основу оккультного учения об аналогии. Человек и мир взаимно объясняются в оккультизме друг через друга; человеческие волевые акты рассматриваются как особые природные силы, способные прямо воздействовать на мир (см. Макрокосм и микрокосм).[2]
Свидетельства о священных тайных учениях представлены также в текстах Древнего Востока и античного мира, которые касаются алхимии, астрологии, мистерий, мистики).[1]
С утверждением христианства как господствующей религии оккультизм, подобно гностицизму, подвергается гонениям и культивируется лишь в тайных еретических учениях. В эпоху Возрождения оккультизм способствовал разрушению средневековой картины мира, преодолению умозрительной схоластики и подготовке развития экспериментального естествознания.[2]
Систематическое применение в 16–18 вв. латинского прилагательного occultus для обозначения подобных дисциплин (scientia occulta, philosophia occulta, doctrina occulta – тайная наука, сокровенная философия, тайное учение) начинается с трактата немецкого врача, гуманиста и натурфилософа Агриппы Неттесхеймского (1486–1535) «О сокровенной философии» («De occulta philosophia», 1531–33, русский перевод в книге «Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция», 1996), стремившегося в русле идей М. Фичино о «древней теологии» систематизировать формы «высшего» (сверхчувственного) познания и отделить их от ведовства и магии.[1] В своём трактате Агриппа Неттесгеймский стремился к синтезу различных оккультно-магических учений и к превращению магии в «естественную» науку, изучающую тайные силы («симпатии» и «антипатии»), связующие элементы Вселенной. Центр тяжести переносился при этом на человека как микрокосм и «узел Вселенной», средоточие материальных и духовных сил; астрология и магия рассматриваются, таким образом, как средства овладения скрытыми силами природы.[2]
В дальнейшем постепенно создаётся новая концепция учёного-мага, управляющего стихиями, что стимулировало развитие естествознания в XVII в. (ср. переход от оккультизма к «естественному» знанию в итальянской натурфилософии Возрождения - у Дж.Кардано, Б.Телезио и др.).[2]
Развитие естественных наук в XVII в. подорвало веру в оккультизм и «герметические науки». В то же время получают распространение светские оккультные общества. Крупнейшие из них – розенкрейцеры, у которых алхимия и элементы каббалы сочетаются с социальными проектами (идеи «обновления» Земли и «всеобщей реформы», выраженные на языке алхимического учения о преобразовании природы и человека), а «оккультный мистицизм» – с естественнонаучным рационализмом. Связь социальной утопии с эзотерической традицией оккультизма прослеживается в «Городе Солнца» Кампанеллы и «Новой Атлантиде» Ф.Бэкона. Оккультно-космологическая система Р.Флудда, главы английских розенкрейцеров, легла позднее в основу шотландского масонства.[2]
Термин «оккультизм» (occultisme), впервые встречающийся в словаре неологизмов французского языка Ж. Б. Ришара де Радонвилье (1842), введён в употребление французским писателем, общественным деятелем и оккультистом А. Л. Констаном (1810–75, литературный псевдоним Элифас Леви), возводившим оккультизм к учению древнеиранских магов и называвшим его «высшей магией» («Учение и ритуал высшей магии» – «Dogme et rituel de la haute magie», 1856, русский перевод 1910), которая понималась им как изначальный исток всех религий и наук и включала алхимию, астрологию, каббалу, учения, связанные с именами Авраама и Моисея, Зороастра и Гермеса Трисмегиста, с греческими мистериями, Откровением Иоанна Богослова и Ареопагитиками и т. д. В аналогичном значении термин «оккультизм» употребляли Е. П. Блаватская и др. представители теософии, французский писатель Э. Шюре (1841–1929), французский врач и популяризатор оккультизма Папюс (1865–1916, настоящее имя Ж. А. В. Анкосс), немецкий философ-спиритуалист К. Дюпрель (1839–99), немецкий историк тайного знания К. Кизеветтер (1854–95), психолог М. Дессуар и др.[1]
С конца XIX в., в условиях кризиса традиционных религий, начались попытки создания некой новой, универсальной религии на основе объединения оккультных и религиозно-философских учений самых разных времён и народов (теософия, антропософия и др.). С середины XX в. для Западной Европы и США (а с конца 1980-х – и для Восточной Европы) стало характерным распространение массового коммерческого «оккультизма» (астрологии, оккультной медицины, мантики). Среди причин этого явления – растущее отчуждение и механизация жизни, чувство неуверенности, широко распространённое разочарование в традиционных общественных ценностях. Таким образом, современная астрология не является оккультной в строгом понимании, так как её изучение не требует тайных инициаций, однако она оккультна в том смысле, что она имеет дело со «скрытыми» силами в природе и человеке.[2]
В дальнейшем «оккультными» стали называться самые различные явления, не вписывающиеся в новоевропейскую картину мира (в том числе спиритизм, предсказательная или заклинательная магия) и не объяснимые в рамках принятых парадигм научного знания или даже противоречащие им, и сам термин часто употреблялся в негативном смысле. Многие явления, первоначально относившиеся к числу «оккультных», впоследствии стали предметом научного исследования (телепатия, «животный магнетизм», изменённые состояния сознания и другие феномены, изучаемые парапсихологией, и т. д.).[1] Это так же касается гравитации в астрологии и гипнотизма в XVIII в. Однако большая часть так называемых оккультных явлений отвергается наукой как не находящая себе места в современной научной картине мира.[2]
Литература статьи Большой российской энциклопедии[править | править код]
- Faivre A. Questions of terminology proper to study of esoteric currents in modern and contemporary Europe // Western esotericism and science of religion / Ed. A. Faivre, W. J. Hanegraaff. Leuven, 1998.
- Hanegraaff W. J. On the consruction of «esoteric traditions» // Western esotericism and science of religion / Ed. A. Faivre, W. J. Hanegraaff. Leuven, 1998.
- Hanegraaff W. J. Occult/Occultism // Dictionary of gnosis and western esotericism / Ed. W. J. Hanegraaff in collab. with A. Faivre, R. van den Broek, J.-P. Brach. Leiden, 2005.
Литература статьи Новой астрологической энциклопедии[править | править код]
- 1. Ляликов Д. Оккультизм.// Философский энциклопедический словарь.
- 2. Lewis J.R. The Astrology Encyclopedia.