Заратуштра

Основной источник статьи: Большая российская энциклопедия

ЗАРАТУ́ШТРА, Заратустра [авестийское Zaraθuštra, пехлеви Zardušt, греч. Ζωροάστρης, фарси Зäртошт; наиболее вероятное значение иранcкого имени, являющегося именем-оберегом, – «(обладающий) старым верблюдом»] – в иранской мифологии пророк, основатель зороастризма.

Историчность Заратуштры достоверно не установлена, хотя большинство учёных признают его реальным лицом. Также до сих пор остаётся дискуссионным вопрос об основных сюжетах и самой датировке жизни Заратуштры, о локализации его родины. Согласно традиционной пехлевийской хронологии, восходящей в том числе к сочинениям «Затспрам» и «Арда Вираз Намаг», а также позднейшим сочинениям мусульманских авторов Масуди и Бируни, Заратуштра жил «за 258 лет до Искандара» (Александра Македонского), в 7–6 вв. до н. э. Лингвистический анализ Гат – первостепенной по духовному значению древнейшей части Авесты, автором которой считается Заратуштра, – позволяет датировать эпоху его деятельности 12–10 вв. до н. э. Согласно Ясне, Заратуштра – сын Пурушаспы (букв. – имя-оберег «Серолошадный»), четвёртого человека, выжавшего священный сок хаомы (см. Сома), и Дугдовы (букв. – имя-оберег «Та, чьи коровы выдоены»); по другим версиям, Заратуштра происходил из восточноиранского рода Спитама. Первоначально Заратуштра выступал с проповедью на родине (в Восточном Иране, возможно, в районе между Оксом и Яксартом, или в Средней Азии), но не был признан своей общиной. В течение первых 10 лет проповедь Заратуштры была принята лишь его двоюродным братом Маидйойманхой; согласно пехлевийским источникам, Заратуштра подвергся преследованиям со стороны местного правителя чародея Дурашрава и вынужден был уйти из родных мест. Позднее покровителями и последователями Заратуштры стали царь (кави) Виштаспа, способствовавший распространению зороастризма в Иране, его супруга царица Хутаоса, царские приближённые братья Фрашаоштру Хвогуву и Джамаспу Хвогуву. О семейной жизни Заратуштры известно, что он был женат трижды: первая жена родила сына и 3 дочерей (замужество младшей из них описано в Ясне 53), вторая – 2 сыновей, третья осталась бездетной. Известно имя младшей дочери Заратуштры – Пуручиста; один из сыновей Заратуштры именуется по имени отца – Заратуштри Спитама, без указания личного имени. Согласно пехлевийскому сочинению «Датистан-и-Диник», Заратуштра был убит Тур-и Братарвахшем, одним из врагов, преследовавших его всю жизнь. В позднейшей традиции событийная канва жизни Заратуштра мифологизируется, обогащаясь новыми деталями: изложением предсказаний о рождении Заратуштры; рассказом о чудесном зачатии Заратуштры семенем Пурушаспы, образованным на основе молока коровы, вкусившей листьев «благого дерева»; о смехе Заратуштры в момент рождения; о чудесах, совершённых Заратуштрой в детстве и отрочестве; наконец, о призвании Заратуштры к проповеди в 30-летнем возрасте в праздник Маидйой-зарема при священной реке Ванхвидаитья божеством Благой Мысли Вохумана и последующем получении откровения от неведомого ранее верховного божества Ахурамазды.

Уже в Младшей Авесте образ Заратуштры был подвергнут мифологической переработке: одни тексты изображают его культурным героем, учредителем социальной структуры общества (Яшт XIII, 88–89), другие – провозвестником таинств новой веры, спасителем не посвящённого в высшие истины человечества (Яшты V и XIX, «Денкарт»). Согласно Младшей Авесте, Заратуштра просил содействия в насаждении новой веры у божеств древнеиранского пантеона Ардвисуры Анахиты, Хаомы, Митры и Веретрагны, но собственно Гаты не содержат упоминаний о них.

В поздних сочинениях «Денкарт» (VII, 1, 14) и «Затспрам» (VI, 14) образ Заратуштры полностью мифологизирован: Ахурамазда создал его духовную сущность (фраваши) в начале бытия и поместил её в ствол древа жизни Хаомы, а через 6 тысяч лет, в период ожесточения вселенской борьбы добра и зла, Заратуштра был призван способствовать победе добра на Земле, получил телесное воплощение и был озарён неземным светом истины [миф о сошествии огня (света) истины, хранимого в мировом древе, к людям имеет позднеиндоевропейские истоки].

Главным в проповедях Заратуштры было учение о зависимости миропорядка и торжества справедливости в мировой борьбе добра и зла от свободного выбора человека, его активного участия в этой борьбе на стороне добра (ср. древнеиндийское учение карма-йоги). Проповедуя зороастрийскую этическую триаду – благих мыслей, благих слов и благих дел, – Заратуштра идеализировал также «праведную» оседлую хозяйств. деятельность, которую он противопоставлял «неправедному» кочевническому образу жизни; согласно одной из Гат, Заратуштра ниспослан на Землю и для того, чтобы научить людей ухаживать за скотом. Являясь посредником между божеством и людьми, Заратуштра передал своим ученикам Авесту – священное откровение Ахурамазды. Последователям Ахурамазды Заратуштра обещал посмертное блаженство, пособникам зла – муки и осуждение на Страшном суде, который будет вершить Ахурамазда в конце мира. Пророк предсказывал, что конец света наступит при жизни современного ему поколения; по Младшей Авесте, гибель мира должна произойти через 3 тысячи лет, когда праведные будут спасены саошйантом – воплощением Заратуштры.

Образ Заратуштры-Зороастра приобрёл известность в Древней Греции, а через её культурное опосредование в последующем стал известен всей европейской цивилизации, в 5 в. до н. э., благодаря упоминанию древнегреческого автора Ксанфа Лидийского (который относит Заратуштру к периоду примерно за 600 лет до Троянской войны). Согласно Диогену Лаэртию, уже Ксанфом Лидийским была предложена обновлённая этимология имени Заратуштры, возводящая его к двум греческим словам, означающим «чистый, несмешанный» и «звезда» (греч. соответственно ζωρος, αστρον). Предложенная этимология обусловила прочную ассоциативную связь между образом Заратуштры и астрономией, астрологией, алхимией. В эпоху эллинизма образ Заратуштры породил множество вторичных синкретических мифов, которые иногда сохраняли архаичные иранские черты. Античный автор 1 – нач. 2 вв. н. э.

Аристотель и Евдокс относят Заратуштру к эпохе не меньше чем за 6000 лет до времен Платона. Берос делает его царём Вавилона около 2200 г. до н.э.

Дион Хрисостом передал легенду о том, что Заратуштра в поисках истины удалился на уединённую гору, куда обрушилось с небес великое пламя, но Заратуштра вышел из него невредимым и наделённым искомой мудростью (вариант мифа о сошествии Божественной истины в огненной форме). Ф. Ницше вложил в уста Заратуштре мрачную проповедь индивидуалистически толкуемой свободы духа («Так говорил Заратустра»).

Литература статьи Большой российской энциклопедии

• Абаев В. И. Скифский быт и реформа Зороастра // Archiv Orieniálni. 1956. Vol. 24. № 1.
• Абаев В. И. Миф и история в Гатах Зороастра // Историко-филологические исследования. М., 1974.
• Whitley С. F. The date and teaching of Zarathustra // Numen. 1957. Vol. 4. Fasc. 3.
• Hartman S. Der große Zarathustra // Orientalia Suecana. 1965–1966. Vol. 14–15.
• Molé M. La légende de Zoroastre selon les textes pehlevis. P., 1967.
• Shapur Shahbazi A. The «traditional date of Zoroaster» explained // Bulletin of the School of Oriental Studies. 1977. Vol. 40.
• Gnoli Gh. Zoroaster’s time and homeland. Naples, 1980.
• Humbach H. A western approach to Zarathustra. Bombay, 1984.
• Boyce M. Zoroastrianism: its antiquity and constant vigor. Costa Mesa, 1992.
• Лелеков Л. А. Авеста в современной науке. М., 1992.