Материя

Источник статьи: Большая российская энциклопедия

МАТЕ́РИЯ (лат. materia – вещество, материя; первоначальное значение «строевой лес») – понятие древнегреческой, затем европейской философии, означающее субстрат («то, из чего» возникают и состоят вещи, Аристотель); бесконечно делимый континуум, пространство (Платон); протяжение (Р. Декарт); вещество или тело, обладающее инертностью, то есть массой, и непроницаемостью, то есть плотностью и твёрдостью (стоицизм, новоевропейский материализм). В разных философских системах материя противопоставляется духу, разуму, сознанию, форме, идее, благу, Богу, актуальному бытию (как чистая потенция) или, напротив, вторичным явлениям сознания как подлинное первичное бытие.

Термин «материя» – латинская калька с греческого ϋλη, которую ввели в 1 веке до н. э. Лукреций и Цицерон. Греческое слово ϋλη, встречающееся уже у Гомера, первоначально означало «лес, древесина». Аристотель впервые превратил его в философский термин, придав ему абстрактное значение «материала» вообще (а не только дерева). Таким образом, изначально термин «материя» представлял собой техноморфную метафору, основанную на аналогии с тем, как делаются, например, деревянное ложе и вещи вообще. Ранние ионийские философы и атомисты 5 века до н. э. (Демокрит) вместо термина «материя» (ϋλη) употребляли для обозначения первовещества термин «природа» (φύσις), другие философы использовали биоморфные метафоры («корни» Эмпедокла, «семена» Анаксагора и др.).

В ранней греческой философии космогоническая праматерия («природа всех вещей») понималась как наделённая «вечным движением», либо как изначально «живая» или «наделённая душой» (см. Гилозоизм). При этом континуальным концепциям (материя как нечто непрерывное и сплошное: вода Фалеса, воздух Анаксимена, огонь Гераклита) противостояли корпускулярные теории, согласно которым материя состоит из частиц. Сначала корпускулы или «семена» всех вещей считались делимыми (Анаксагор), но во второй половине 5 века до н. э. Демокрит признал их вечными, твёрдыми и «неделимыми», назвав их «атомами». В континуальных теориях превращение первоматерии в другие элементы (например, воздуха в воду, огня в землю у Анаксимена) объяснялось обычно механизмом «сгущения и разрежения». В корпускулярных и атомистических теориях первоначальное состояние материи понималось как универсальная «смесь», а происхождение отдельных элементов (например, металлов или органических веществ) объяснялось как сегрегация разнородной смеси с последующей агрегацией однородных частиц. Эти теории обычно отрицали «возникновение и уничтожение» и вообще качественное изменение и говорили только о механическом «разделении и соединении» (Анаксимандр, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит). Фундаментальным для всех раннегреческих теорий материи был принцип сохранения («из ничего не будет ничего, и ничто не уничтожается в ничто») – предшественник последующих законов сохранения в физике.

В дуалистических системах (пифагореизм, Платон) материя понималась уже и не как единственное начало всех вещей, и не как самодвижущаяся, а как начало пассивное, неопределённое и текучее. В «Тимее» Платона материя вводится как «третий род», наряду с умопостигаемым миром чистых идей-форм и «причастных» к ним чувственно воспринимаемых единичных вещей, и понимается как «кормилица», «восприемница» (идей-форм), как «вместилище» или «пространство» (τόπος, χώρα), то есть как «то, в чём» происходит изменение и становление. Материя представляет собой чистый математический континуум и выступает одновременно как принцип индивидуации и множественности (благодаря которому единая умопостигаемая идея-форма мультиплицируется) и как субстрат изменения и возникновения; как и божественный Демиург (Ум), она вечна и неуничтожима, но в силу своей неопределённости близка к небытию. Демиург конструирует из неё четыре элемента, из которых состоят все физические тела и корпускулы которых представляют собой правильные многогранники стереометрии: тетраэдр (огонь), икосаэдр (воздух), октаэдр (вода) и куб (земля).

Против «математизации» и «меонизации» (сведения к небытию) материи в натурфилософии пифагорейцев и платоников полемизировал Аристотель, считавший необъяснимым превращение бестелесных и невесомых геометрических элементов (таких как линии и точки) в физические тела, обладающие весом и плотностью. В «Метафизике» Аристотеля материя – одно из четырёх фундаментальных начал, или причин всех вещей (наряду с формой, движущей причиной и целью), определяемое как «то, из чего (нечто возникает или состоит)» и при этом всегда соотносимое с формой – как возможность с действительностью (принцип нераздельности формы и материи, известный как гилеморфизм). В «Физике» Аристотеля материя – это субстрат (ὑποϰείμενον, собственно «под-лежащее») «движения» или «изменения», которые понимаются не как переход от небытия к бытию (что абсурдно), а как реализация возможностей, заложенных в материи, то есть переход от бытия в возможности к бытию в действительности (см. Возможность и действительность). На низшем уровне «лестницы природы» находится бескачественная «первая материя», на противоположном её конце – неподвижный «первый двигатель», или божественный Ум (Нус), представляющий собой чистую форму, не сопряжённую ни с какой материальностью или потенциальностью и активирующую все космические процессы реализации возможного как «объект любовного влечения». Аристотель признавал существование и «умопостигаемой» (то есть нефизической) материи: например, плоскость является таковой для фигуры круга. Радикальный пересмотр аристотелевского понятия материи осуществил перипатетик Стратон из Лампсака, отказавшийся от понятия «формы» в физике и признавший, что материальный субстрат не пассивен, а наделён движением.

Учение о материи в стоицизме представляет собой попытку компромисса между ионийским монизмом и платоновским дуализмом. Космос происходит из единого «семени» – «огня» Гераклита, но в космогоническом процессе он разделяется на активную и пассивную части, называемые «Богом» и «материей» соответственно. Смесь активных элементов (огонь и воздух) образует божественную «пневму» («дух»), или мировой разум (логос), тончайшую субстанцию, пронизывающую весь мир и придающую ему целостность единого живого организма; пневма формирует из косной материи все конкретные вещи и живые существа. В стоической концепции материи делается акцент на континуальности и отрицается возможность существования пустоты.

Главными оппонентами стоиков в эпоху эллинизма были последователи Эпикура, физика которого представляет собой в целом атомистическую систему Демокрита с некоторыми модификациями. Из всех античных теорий материи именно атомистическая концепция материи как «твёрдых», неделимых и вечных корпускул, движущихся в пустом пространстве по законам механики, оказалась наиболее созвучной механистической физике Нового времени (П. Гассенди, Г. Галилей, Р. Декарт, И. Ньютон).

У Плотина и в неоплатонизме материя уже не признаётся началом, со-вечным Богу (как у Платона), но порождается имматериальным Абсолютом (Единым) в процессе эманации. На первом уровне эманации (Ум) существует «умопостигаемая материя», на самом низком уровне находится чувственная материи, представляющая собой вырождение бытия – меон (небытие), множество и первооснову зла.

Позднеантичные и раннесредневековые христианские мыслители отрицали существование материи, ибо Бог сотворил мир из ничего (Ориген, Евсевий Кесарийский, каппадокийские отцы). Другие мыслители (Халкидий, Исидор Севильский, Беда Достопочтенный, Гонорий и др.) допускали возможность существования материи как беспорядочного смешения всех элементов в результате первого акта творения (лат. silva – второй вариант перевода греч. ϋλη). На протяжении всего Средневековья в арабcком мире, а начиная с 13 века и на европейском Западе, обсуждалось аристотелевское учение о материи – вопросы о потенциальном бытии первоматерии (materia prima) и её самостоятельном существовании в качестве субстанции, её единстве и множественности (материя как субстрат тел и вещества и как принцип индивидуации), вечности или сотворённости и т. п. Ибн Гебироль формулирует понятия «универсальной» материи, охватывающей все духовные и телесные субстанции и называемой им «всеприсутствующим Богом». Выдвинутая Бонавентурой применительно к сотворённым духам и человеческой душе понятие нефизической «духовной» материи (materia spiritualis) было отвергнуто Фомой Аквинским, считавшим, что материя изначально содержит в себе пространственные и количественные характеристики. Принципом же индивидуации, согласно Фоме, является не общая неопределённая первоматерия (materia communis), но «вторая», «означенная количеством» материя (materia quantitate signata), то есть материя, получившая конкретную определённость. Аристотелианское понимание материи оказало влияние на алхимиков, стремившихся воспроизвести в лабораторных условиях естественный процесс «выращивания» благородных металлов через реализацию скрытых потенций, содержащихся в более простых формах.

В новоевропейской философии материя становится реально и самостоятельно существующей субстанцией, активной движущей силой, продуцирующей все формы и процессы во Вселенной и обладающей такими неотделимыми от неё свойствами, как протяжение, инерция, тяжесть, упругость, атомистическая структура. Наряду с этим существуют и противоположные тенденции – когда материя рассматривается не как субстанция, а как явление, а в философии естествознания конца 19 – 20 вв. материя постепенно утрачивает свои определённые характеристики, становясь бескачественным носителем атрибутов (прежде всего пространства и времени).

Платонизирующие философы 16–17 вв. рассматривали материю как одно из двух извечных субстанциальных начал («мировая душа» у Дж. Бруно как источник всех форм и единая материя как их вместилище, то есть как актуально и потенциально существующая природа). В дуалистической концепции Р. Декарта материя предстаёт как одна из двух несовместимых субстанций – протяжённая субстанция (res extensa), которая делима до бесконечности, заполняет всё пространство и остаётся повсюду тождественной себе; её случайными свойствами (акциденциями) являются все чувственно воспринимаемые свойства вещества – твёрдость, вес, цвет и т. д.

В противовес рационалистам представители британской эмпирической философии либо вовсе элиминируют понятие материи, либо сводят его роль к минимуму (материя как условное понятие у Дж. Локка, получаемое путём абстракции от протяжённости и оформленности реального тела, как ложное понятие у Дж. Беркли, как вторичная абстракция у Д. Юма).

Разделяя аристотелевское учение о пассивной материи и активной форме, Г. В. Лейбниц вслед за Фомой Аквинским считал материю принципом индивидуации и в этом качестве первичной по отношению к пространству. Способность материи служить физическим принципом индивидуации Лейбниц объяснял такими её свойствами, как непроницаемость и инертность.

Для французских материалистов 18 века единая вечная материя составляет совокупность всего, что существует в действительности. Материя – это «великое целое, вне которого ничто не может существовать» (П. Гольбах), она бесконечна как в пространстве, так и во времени, протяжённа, делима, непроницаема, способна продуцировать любые формы. Способ существования материи – движение, которое происходит «из внутренне присущей материи силы», всё воспринимаемое и мыслимое нами – это лишь модификации материи и её движения.

И. Кант, характеризуя материю как «способ представления неизвестного предмета» с помощью «внешнего чувства», рассматривал её как регулятивный принцип познания, обеспечивающий эмпирическое единство явлений.

Понятие материи в физике, складывающееся со становлением экспериментального естествознания в 17 веке, существенно отличается от традиционного онтологического понятия. Для Г. Галилея первичные качества материя – это её арифметические (исчислимость), геометрические (форма, величина, положение, касание) и кинематические (подвижность) свойства. В классической механике И. Ньютона основные свойства материи – инерция (инертная масса), способность сохранять состояние покоя или равномерного прямолинейного движения, и тяготение – способность тяжёлых масс взаимно притягиваться по закону гравитации. Материи противопоставляется энергия – способность совершать механическую работу, то есть проявлять силу в движении. Другие признаки материи: сохранение массы во всех физических и химических процессах, тождество инертной и гравитационной массы, отличие материи от пространства и времени.

В начале 20 века понятие материи как носителя массы, отличного от силы и энергии, с одной стороны, от пространства и времени – с другой, расшатывается. В теории относительности масса уже не является ни мерой инерции, ни источником гравитации. В современной физике формой существования матери является пространство и время, а сама материя представляет собой не только вещество, но имеет и другие формы, например различные виды излучений, различные фундаментальные частицы. Развитие представлений о материи и законах её движения обнаруживает неразрывную связь между её строением и движением.

Литература статьи Большой российской энциклопедии

• Гайденко П. П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. 2-е изд. М., 2009.
• Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. 2-е изд. М., 2010. [Т. 1–2].
• Гейзенберг В. Философские проблемы атомной физики. 3-е изд. М., 2008.
• Кучевский В. Б. Анализ категории «материя». М., 1983.
• Ланге Ф. А. История материализма и критика его значения в настоящее время: история материализма до Канта. 3-е изд. М., 2009.
• Ланге Ф. А. История материализма и критика его значения в настоящее время: история материализма после Канта. 3-е изд. М., 2010.
• Овчинников Н. Ф. Понятия массы и энергии в их историческом развитии и философском значении. М., 1957.
• Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху античности. М., 1979.
• Baeumker Cl. Das Problem der Materie in der griechischen Philosophie. Münster, 1890.
• Happ H. Studien zum aristotelischen Materie-Begriff. B.; N. Y., 1971.
• Late medieval and early modern corpuscular matter theories / Ed. C. Lüthy, J. Murdoch, W. Newman. Leiden, 2001.
• Mittelstaedt P. Philosophische Probleme der modernen Physik. 5. Aufl. Mannheim u. a., 1976.
• Pyle A. Atomism and its critics. Bristol, 1997.
• Sambursky S. Physics of the stoics. Princeton, 1987.
• Sambursky S. The physical world of the Greeks. 3rd ed. L., 1987.
• Weyl H. Raum, Zeit, Materie. 6. Aufl. B. u. a., 1970.
• Wright M. R. Cosmology in antiquity. L.; N. Y., 1995.