Пифагор
ПИФАГО́Р (Πυθαγόρας) из Самоса (греческого полиса на острове Самос) [ок. 570 – ок. 490 до н. э., согласно Аполлодору] – древнегреческий философ, математик и религиозно-нравственный реформатор, основатель пифагореизма. Помимо огромного количества разрозненных свидетельств о жизни и учении Пифагора, сохранились четыре позднеантичные биографии: Диогена Лаэртского, «Жизнь Пифагора» Порфирия, «О пифагорейской жизни» Ямвлиха и анонимная «Жизнь Пифагора», законспектированная Фотием. В значительной мере они основаны на биографиях Пифагора, принадлежащих Аполлонию Тианскому, Никомаху из Герасы, Неанфу из Кизика, на фантастическом романе Антония Диогена, сочинениях Александра Полигистора и других и вместе с ними составляют корпус так называемой поздней, или «вторичной», литературы о Пифагоре, которая частично может быть возведена к «первичной» (то есть основанной непосредственно на устном предании последних пифагорейцев) литературе 4 в. до н. э. – перипатетикам Аристоксену, Дикеарху, Гераклиду Понтийскому, сицилийскому историку Тимею, а также к утраченному сочинению Аристотеля о пифагорейцах. Остатки этой «первичной» литературы вместе с некоторыми более ранними свидетельствами (Ксенофана, Гераклита, Эмпедокла, Иона из Хиоса, Геродота, Исократа, Платона) образуют ядро наиболее достоверных свидетельств о жизни и учении Пифагора; они собраны в главе «Пифагор» во «Фрагментах досократиков» Г. Дильса – В. Кранца.[1] Однако даже самые ранние источники полны противоречий, а обычные критерии исторической достоверности подчас неприложимы, так как рано сложившаяся легенда о Пифагоре-чудотворце воспроизводит историческую атмосферу, окружавшую «Гиперборейского Аполлона» (так кротонцы величали Пифагора) при жизни, тогда как рационалистические версии оказываются поздними конструкциями.[2]
Пифагор в юности ездил учиться в Милет, где слушал Анаксимандра (биографическая традиция настаивает также на близости к Ферекиду из Сироса, мистико-аллегорическая космология которого конгениальна Пифагору), и совершил путешествие на Восток (в том числе в Египет и Вавилон), где познакомился с древневосточной математикой и астрономией и изучал негреческие религиозно-культовые традиции; ок. 532 под давлением тирании Поликрата переселился в Кротон (Южная Италия), где основал пифагорейский союз, который представлял собой своеобразное сочетание философской школы, религиозные общины и политические партии и распространял своё влияние по всей Южной Италии. В результате антипифагорейского восстания бежал в Метапонт, где и умер.[1]
Подобно Сократу, Пифагор не оставил сочинений (во всяком случае, они не существовали в эпоху Платона и Аристотеля), поэтому точная реконструкция «изначальной» системы П. и её дифференциация от позднейшей традиции затруднительна. С другой стороны, не следует преуменьшать консервативную преемственность пифагорейской «школьной доктрины», которая в своих основных принципах остаётся неизменной от Пифагора до позднеантичных неопифагорейцев и неоплатоников. Секретность, отсутствие письменной фиксации до Филолая и абсолютный авторитет Пифагора (ср. вошедшие в пословицу αὐτὸς ἔφα – «Сам сказал») в сочетании с требованием приписывать учителю все открытия учеников делают реконструкцию первоначального учения Пифагора одной из самых сложных проблем истории античной философии.[1]
В античной биографической традиции образ Пифагора раздваивается на духовного лидера, религиозного учителя [ранняя легенда о Пифагоре-чудотворце, совершившем среди прочих чудес воскресение из мёртвых (катабасис, или нисхождение в Аид, с последующим возвращением), в этом смысле типологически сопоставима с Евангелием], с одной стороны, и создателя точных математических наук (арифметики, геометрии, музыки, астрономии) – с другой. К Пифагору может восходить пифагорейская таблица противоположностей, где фундаментальными первоначалами бытия (физического и психического) выступают предел и беспредельное, понимаемые как самобытные нематериальные математические сущности, а не как атрибуты физических тел. Надёжно засвидетельствованы в религиозно-философской доктрине Пифагора учение о бессмертии души (псюхе), метемпсихозе в сочетании с «памятью предков» (Пифагор «помнил» свои 4 прежние инкарнации – зачаток платонической теории анамнесиса) и родстве всех живых существ (ср. культовую реформу – переход на бескровные жертвы); требование «очищения» (катарсис) как высшей этической цели, которая достигается для тела – через вегетарианство, для души – через познание музыкально-числовой структуры космоса (см. Гармония сфер), символически выражаемой в «тетрактиде» («четверице»), то есть сумме первых четырёх чисел 1+2+3+4=10, содержащей основные музыкальные интервалы: октаву (2:1), квинту (3:2) и кварту (4:3).[1]
Пифагор явился не только создателем учения о бессмертии души, но и основоположником всей античной идеалистической метафизики, в русле которой развивались впоследствии учения (помимо пифагорейской школы 5–4 вв.) элейской школы, Платона и позднейшего платонизма.[1]
В математике с именем Пифагора связано систематическое введение доказательств, дедуктивное построение геометрии прямолинейных фигур, создание учения о подобии, построение некоторых правильных многогранников и многоугольников, учение о чётных и нечётных, о простых и составных числах, о пропорциях, об арифметических, геометрических и гармонических средних (см. также теорема Пифагора, Пифагоровы числа).[1]
Пифагору также приписывается идея сферичности Земли (среди прочих соображений он, вероятно, руководствовался идеей симметрии между формой Земли и небесной сферы). Считается, что именно Пифагор отождествил Утреннюю и Вечернюю Звезду (Фосфор и Геспер) с Венерой; он ввёл геометрическое разделение небесной сферы на зоны (арктическую, тропическую и т.п.), а на Землю это разделение, вероятно, перенёс Парменид. По-видимому, Пифагор был первым, кто дал мировому целому имя «космос». Он также является автором слова «философия».[2]
В целом можно с уверенностью сказать, что изучение космоса и постижение, благодаря этому, структуры мироздания, было одним из важнейших направлений деятельности Пифагора. Примечательно следующее свидетельство Аристотеля: «Для чего именно из всех существующих вещей природа и бог породили нас? Пифагор, когда его об этом спросили, ответил: 'Чтобы наблюдать за небосводом'».[2]
Реконструкция космогонического учения Пифагора показывает, что оно было в своей основе дуалистичным. Мир образуется из взаимодействия двух начал – предела и беспредельного. Последнее мыслилось как бесконечное пустое пространство, окружающее наш мир, и одновременно как пустота. Ближайшая часть этой беспредельной пневмы вдыхается внутрь мира и ограничивается пределом. Далее эта часть пневмы разграничивает природные вещи, положив тем самым начало их существованию.[2]
В честь Пифагора названы астероид номер 6143 и лунный кратер Pythagoras.[2]
Литература статьи Новой астрологической энциклопедии[править | править код]
- 1. Жмудь Л. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме.
- 2. Лебедев А. Пифагор.// Философский энциклопедический словарь.
Литература статьи Большой российской энциклопедии[править | править код]
- Burkert W. Lore and science in ancient Pythagoreanism. Camb. (Mass.), 1972 (bibl.).
- Gorman P. Pythagoras: A life. L., 1979.
- Kahn C. Pythagoras and the Pythagoreans. Indianapolis; Camb., 2001.
- Riedweg Chr. Pythagoras: His life, teaching and influence. Ithaca; Bristol, 2005.
- Жмудь Л. Я. Пифагор и ранние пифагорейцы. М., 2012.
Сочинения[править | править код]
- Die Fragmente der Vorsokratiker / Hrsg. H. Diels. W. Kranz. 6. Aufl. [B.], 1951. Bd 1. S. 96–105.
- Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2-е изд. М., 1986.
- Фрагменты ранних греческих философов / Изд. подгот. А. В. Лебедев. М., 1989.
- Элемент маркированного списка