Поймандр

Источник статьи: Новая астрологическая энциклопедия

"Поймандр" Гермеса Трисмегиста, "Пэмандр" (древнегреч. "Пастырь мужей") — трактат, входящий в Корпус герметизма, написанный на греческом языке во II-III вв. н.э. и приписываемый Гермесу Трисмегисту. "Поймандр" Гермеса Трисмегиста — первый трактат Корпуса, затрагивающий все основные аспекты греческой доктрины: теология, космогония, антропология, сотериология и эсхатология. Этот трактат представляет собой откровение, данное Гермесу Богом Отцом, который и именуется Поймандром.

Согласно "Поймандру" Гермеса Трисмегиста, первоначально существовал лишь только Бог, являющийся Умом, Отцом, Светом, Жизнью и имеющий андрогинную природу. Затем от Света отделилась и пала вниз Тьма, Материя, превратившаяся в четыре первоэлемента: Воду, Землю, Огонь и Воздух. Между тем, Свет породил Слово (Логос), Сына Божьего, Сам же в Себе воспроизвёл мир многочисленных Сил. Световой мир Сил — это идеальный мир, архетип мира материального. Бог Ум — Отец породил затем второй Ум — Демиурга, названного Богом огня и дыхания. Возникает, таким образом, герметическая триада: первый Ум — Отец, Слово, и второй Ум — Демиург. Упоминается также персонифицированная Воля Божья. Эта Воля Божья, восприяв Слово и увидев архетипический мир, пожелала его скопировать и породила души, а Ум — Демиург создал семь мироправителей, соответствующих семи планетам. Владычество этих мироправителей зовётся Судьбой. Таким образом, обосновывается астрология. Ум — Демиург и Слово приводят в кругообразное движение аморфную первоматерию, в результате чего элементы отделяются друг от друга и из низших элементов возникают живые существа: из воздуха — пернатые, из воды — рыбы, из земли — четвероногие. При этом дважды подчёркивается, что, хотя создателями мира были Демиург и Слово, они действовали в согласии с первым Умом.

Теперь настала очередь Человека (Антропоса), творцом которого явился первый Ум: Он породил Человека, равного себе, которого полюбил как собственное дитя, ибо Человек был прекрасен, являясь образом Отца. Первый Человек обладал, таким образом, божественной природой. Увидев сотворённый Богом Отцом идеальный мир, Человек (не следует забывать, что речь всё время идёт о Человеке-архетипе) сам пожелал творить и получил на это согласие Отца. Он узрел семь мироправителей, и они полюбили его, и каждый уделил ему часть собственного естества. Это и явилось первым шагом к падению. Мироправители, созданные из низших элементов, испортили идеальную природу Человека, наделив его семью грехами. Разорвав планетную сферу, Человек явил нижней природе прекрасный божественный образ. Увидев его, вместившего силы мироправителей и обладавшего безграничной красотой, природа полюбила его и улыбнулась, а он, увидев своё подобие в ней, отразившееся в воде, воспылал любовью к этому подобию и пожелал вселиться в него. Вместе с желаниями явилась сила, и он осуществил желаемое. А природа, приняв возлюбленного, обвила его вся, и они соединились в любви. Так произошло нисхождение Человека, обладавшего божественной природой, в материальный мир. Отсюда двойственность людей. Они смертны телом и бессмертны благодаря связи с Человеком — Сыном Бога.

Соединившись с Человеком, природа породила семь первых людей — по числу правителей-планет, пороки которых воспринял Человек. Эти первые люди были андрогинами. При их порождении в качестве женского начала выступила земля, оплодотворяющим началом явилась вода, огонь способствовал созреванию, воздух же превратился в дыхание. От Человека люди получили внешний облик, а кроме того, поскольку Человек был Светом и Жизнью, Свет превратился в ум, а Жизнь стала душой людей. Первые люди жили "вплоть до конца периода и начала поколений". Затем Бог разделил все живые существа на мужской и женский пол и заповедал им плодиться и размножаться, постичь собственное бессмертие, понять, что причина смерти — Любовь, и познать всё сущее. Указание на необходимость познать себя и всё сущее говорит о том, что гнозис (постижение тайного знания), согласно автору "Поймандра", является необходимым путём к спасению.

Концепция дуализма земного человека (ум и душа имеют божественное происхождение, но тело возникло из низших элементов) предопределяет высокую оценку аскетических практик в герметическом учении. Конечной целью герметической сотериологии является избавление человека от оков материи, воссоединение с Богом, понимаемое как непосредственное вхождение очищенного и просветленного человека в Божественную субстанцию. Человеку необходимо совершить восхождение к Богу, процесс, противоположный нисхождению, послужившему причиной нынешнего бедственного состояния человека. Совершить восхождение может лишь тот, кто осознал своё бессмертие и стремится к высшему благу, ибо подобный человек живёт, следуя уму, доставшемуся от Человека, который есть Жизнь и Свет. Следует подчеркнуть, что человек не может достичь спасения самостоятельно. Ему нужна помощь Божества или Божественного Посредника. Так, преображение Гермеса началось в результате откровения Бога Ума, явившегося ему, когда он находился в экстатическом состоянии. Восхождение к Богу является частью эсхатологического процесса. Происходит разрушение человеческого тела, которое распадается на элементы, а человеческая душа начинает путь к Богу. При этом она проходит через планетные сферы и возвращает каждой из семи планет грехи и страсти, в которые она облачилась, как в одежды, при нисхождении. Душа, отныне нагая, достигает восьмой снизу сферы — огдоады, затем вступает в хор Сил, став одной из них, и, наконец, входит в Бога, становится Богом, что является концом гнозиса, а также всего космоантропологического процесса.

Литература статьи Новой астрологической энциклопедии

1. Поймадр Гермеса Трисмегиста. Вступ. ст. и пер. с древнегреч. Н.Шабурова // Урания. — 1993. — №4. Пер. по изд.: Corpus Hermeticum./ Ed. by A.D.Nock. — Paris: Lebelles Letters, 1945, V.1, P. 7-19.
2. Гриненко Г. История философии.