Пифагореизм

ПИФАГОРЕИ́ЗМ – совокупность учений, продолжавших и развивавших фундаментальные идеи Пифагора; одно из самых влиятельных течений в античной философии.

Различают:

1. ранний, или доплатоновский, пифагореизм: последняя четверть 6 в. – сер. 4 в. до н. э.;
2. платонизирующий пифагореизм Древней Афинской Академии 4 в. до н. э.;
3. эллинистический (у некоторых исследователей – «средний») пифагореизм, представленный псевдопифагорейскими трактатами, датируемыми в основном концом 4 в. – 1 в. до н. э.;
4. неопифагореизм – с 1 в. до н. э.

Для всех периодов и версий пифагореизма характерны радикальный дуализм души и тела с признанием абсолютного примата духовного над телесным и учение о числовом характере первооснов бытия, жизни и сознания.

Под пифагореизмом в узком смысле понимают ранний пифагореизм, совпадающий с историей основанного Пифагором в Кротоне пифагорейского союза – религиозно-философского братства со своими жизненным уставом, культом, ритуалами, иерархией членов, а также с особой системой нравственным воспитания и духовной дисциплины. Но в отличие от аналогичных общин орфиков (есть ряд сообщений о ранних пифагорейцах и о самом Пифагоре как авторах некоторых «поэм Орфея»), пифагорейский союз был также научно-философской школой (во всяком случае начиная с 5 в.) и политической партией, распространившей своё влияние на греческие полисы Южной Италии и (частично) Сицилии. Лозунг пифагорейцев «у друзей всё общее» сочетался в политике с идеалом «правления наилучших» в нравственном и интеллектуальном смысле. После антипифагорейских восстаний (первое произошло ещё при жизни Пифагора на рубеже 6–5 вв.) и разгрома союза италийский центр пифагореизма переместился в Тарент: ещё в середине 4 в. до н. э. там существовала сильная община, руководимая Архитом, другом Платона. Одновременно бежавшие от расправы пифагорейцы впервые появляются в Балканской Греции: в Фивах (друзья платоновского Сократа в «Федоне» Симмий и Кебет; ср. Филолай) и Флиунте. Согласно Аристоксену, члены флиунтской общины – Фантов, Эхекрат (тождествен Эхекрату платоновского «Федона»), Диокл, Полимнаст и Ксенофил из Халкидики (ученики Филолая и Эврита) были «последними из пифагорейцев». Однако есть указания на то, что традиция пифагореизма не угасла вполне и в эллинистическую эпоху (пифагореец Ликон, полемизирующий с Аристотелем, и др.).

Внутренняя организация пифагорейского союза выражалась прежде всего в делении на «акусматиков» и «математиков» (иначе «эксотериков» и «эсотериков»); первоначально оно, возможно, соответствовало различным ступеням посвящения, но со временем «акусматики» и «математики» превратились во враждующие группировки, причём первая воплощала фольклорно-религиозную, а вторая – научно-философскую традицию в пифагореизме. «Акусматики» заучивали наизусть «акусмы» (иначе «символы») – бездоказательные максимы космологического, эсхатологического и этического. характера («Что самое мудрое? – Число», «Что есть острова блаженных? – Солнце и Луна», «Землетрясение – сходка мертвецов» и т. д.), включавшие также множество ритуальных запретов и табу. «Математики» занимались науками («математа») – арифметикой, геометрией, астрономией, «музыкой» (то есть теорией музыки) и философской космологией, основой которых было учение о первоначалах. И те и другие претендовали на верность изначальному учению Пифагора, который предстаёт, таким образом, в античных источниках одновременно и как религиозный учитель, и как создатель математической науки.

Реконструкция доплатоновского пифагореизма опирается на два основных источника: подлинные фрагменты Филолая и свидетельства Аристотеля о так называемых пифагорейцах, в учении которых большинство современных исследователей видят целостную систему, в основном совпадающую с системой Филолая. К ней не относится приводимая Аристотелем («Метафизика», 986а 22) таблица противоположностей, расположенных в «два столбца»: предел – беспредельное, нечётное – чётное, одно – множество, правое – левое, мужское – женское, покой – изменение, прямое – кривое, свет – тьма, добро – зло, квадрат – разносторонний прямоугольник. Аристотель приписывал эту систему пифагорейцам 6 в. до н. э., включая самого Пифагора. Расположение элементов мира парами в два столбца отражает радикальный метафизический дуализм пифагореизма: все элементы, находящиеся в одном столбце, являются «рядоположными» и по существу представляют собой десять случаев проявления одного и того же фундаментального начала: предела (peras) либо беспредельного (apeiron). Предел – формообразующее, активное (мужское), неизменное, светлое и доброе начало, противоположное беспредельному – неоформленному, пассивному (женскому), изменяющемуся началу, источнику зла в космосе (хаоса, дисгармонии и т. п.). Замыкающие таблицу «квадрат и разносторонний прямоугольник» были геометрическими символами бессмертной души (равного себе и неизменного начала) и смертного тела (неравного себе и подверженного вечному изменению). Следовавший этому древнему учению Филолай признавал также третье начало – бога-демиурга, или Гармонию, объединявшую непримиримые первоэлементы в единое целое. Последний крупный представитель доплатоновского пифагореизма – Архит: в его лице пифагорейские науки окончательно обособились от спекулятивной философии и выделились в специальные дисциплины.

Многогранным и системообразующим было влияние пифагорейской метафизики, космологии, психологии, а также этики и политики на Платона и традицию платонизма: дуализм чувственного и умопостигаемого мира, учение о бессмертии и переселении душ, телеологизм в космологии, примат математики в эпистемологии, вера в то, что государством должны управлять философы, и т. д. Преемники Платона в Древней Академии Спевсипп и Ксенократ разрабатывали различные аспекты пифагорейской метафизики.

К пифагореизму восходит важнейшая ветвь европейского музыкознания (другая ветвь восходит к Аристоксену и его последователям). «Законы числа» определяют в пифагореизме как «музыкальное» устроение Вселенной (ἡ τοῦ παντὸς ἁρμονία, лат. musica mundana, см. Гармония сфер), так и музыку, создаваемую человеком. Они лежат в основе мелодии и музыкальных интервалов, степень совершенства которых (консонансов и диссонансов) зависит от отдалённости соответствующего ему числового отношения от единицы-монады.

Эллинистический пифагореизм представлен трактатами, приписывавшимися Пифагору и древним пифагорейцам (Архиту, Филолаю, Экфанту, Диотогену, Гиппасу, Теано и др.) и ставшими предметом интенсивных исследований после пересмотра их датировки (раньше они считались «неопифагорейскими») и публикации собрания Х. Теслеффа в 1965. Основной источник – пространные цитаты-фрагменты в антологии Иоанна Стобея (начало 5 в.), но сохранились и некоторые целые трактаты: «О категориях» Архита, «О природе Вселенной» Оккела, «О природе души и космоса» Тимея из Локр (считался в древности оригиналом платоновского «Тимея»). Эллинистический пифагореизм носит пропедевтический характер (по Теслеффу – «учебники философии») и использует понятийный аппарат Платона и Аристотеля.

Современные исследования показывают, что и философия, и научные концепции, и религиозные представления пифагореизма никогда не были унифицированными. Л.Жмудь утверждает: «Трудно найти хотя бы одну философскую доктрину, которую бы разделяли все без исключения пифагорейцы».

Прежде всего, у пифагорейцев не было единого учения о душе. Гиппас считал душу огнеподобной, Гиппон полагал, что она состоит из воды; некоторые пифагорейцы называли душу гармонией (среди них – Филолай и его ученики), другие видели её в пылинках, носящихся в воздухе, или в том, что их движет. Некоторые пифагорейцы верили, вслед за Пифагором, в переселение душ, другие – нет. Причины столь великих доктринальных различий прежде всего в том, что пифагореизм возник не как философская школа и принадлежность к этой школе никогда не определялась следованием совокупности определённых доктрин.

К традиционным для пифагореизма областям науки относились математика, астрономия, гармоника, ботаника, анатомия и физиология. Пифагорейской астрономией открыто собственное движение планет и выделение их в особый класс небесных объектов (раньше планеты не отличались от неподвижных звёзд); установление порядка, в котором расположены планеты (Земля – Луна – Солнце – Венера – Меркурий – Марс – Юпитер – Сатурн; в основе данного расположения лежат два факта: сидерический период обращения планеты и её яркость); постулирование кругового движения планет (этот постулат продержался в астрономии до времён Кеплера). Планеты, вероятно, считались шарообразными. Судя по всему, пифагорейцам было известно и о том, что зодиакальный круг наклонён по отношению к небесному экватору. Разрабатывались представления о небесной гармонии. К пифагорейской системе восходят основные идеи астрономии Платона.

Новым в платонизирующем пифагореизме (или пифагорезирующем платонизме) было чисто онтологическое понимание числа, тогда как древнепифагорейская аритмология была непосредственно связана с космогонией; идеализация и субстанциализация чисел, образующих у Платона промежуточную сферу бытия между идеями и чувственными вещами (в раннем пифагореизме, согласно Аристотелю, числа «неотделимы» от вещей); замена «предела и беспредельного» как высших принципов одним (монадой) и неопределённой двоицей (диадой); порождение чувственных тел через последовательность «точка – линия – плоскость – тело», где точка определяется как единица, обладающая протяжённой величиной; пять правильных многогранников и их корреляция с пятью элементами (см. Платоновские тела).

Возрождение пифагореизма начиная с 1 в. до н. э. происходило одновременно с возрождением древнего платонизма; оба учения окончательно сливаются в неоплатонизме Ямвлиха (до этого уже у Нумения).

Литература статьи Большой российской энциклопедии

• O’Meara D. J. Pythagoras revived: Mathematics and philosophy in late antiquity. Oxf., 1989.
• Huffman C. A. Archytas of Tarentum: pythagorean, philosopher and mathematician king. Camb., 2005.
• Ван дер Варден Б. Л. Пифагорейское учение о гармонии // Ван дер Варден Б. Л. Пробуждающаяся наука: Математика древнего Египта, Вавилона и Греции. М., 2006.
• ΣΧΟΛΗ. Философское антиковедение и классическая традиция. Новосиб., 2009. Т. 3. Вып. 1.
• Жмудь Л. Я. Пифагор и ранние пифагорейцы. М., 2012.

Источники

• Die Fragmente der Vorsokratiker / Hrsg. H. Diels, W. Kranz. 6. Aufl. [B.], 1951. Bd 1.
• The Pythagorean texts of the Hellenistic period / Ed. H. Thesleff. Àbo, 1965.
• Pitagorici: Testimonianze e frammenti / Ed. M. Тimpanaro Cardini. Firenze, 1968. Fasc. 1–3.
• Фрагменты ранних греческих философов / Изд. подгот. А. В. Лебедев. М., 1989.
• Philolaus of Croton: Pythagorean and presocratic / Comment. C. A. Huffman. Camb., 1993.

Литература статьи Новой астрологической энциклопедии

1. Жмудь Л. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме.

2. Лебедев А. Пифагореизм.// Философский энциклопедический словарь.