Неоплатонизм

Основной источник статьи: Большая российская энциклопедия

НЕОПЛАТОНИ́ЗМ – последний этап развития античного платонизма. Основателем неоплатонизма обычно считают Плотина (3 в.). Неоплатонизм замыкает средний платонизм, вбирает в себя неопифагореизм и, начиная с ученика Плотина – Порфирия, использует аристотелизм в качестве введения – главным образом логического – в учение Платона. Античный неоплатонизм тяготел к школьной организации и существовал прежде всего в виде ряда школ, ориентированных преим. на толкование диалогов Платона и систематизацию его учения. Правда, школа Плотина в Риме представляла собой кружок слушателей, распавшийся ещё при жизни учителя. Тем не менее именно у Плотина и его учеников Амелия и Порфирия были разработаны основные понятия неоплатонизма: во главе иерархии бытия стоит сверхсущее Единое (благо), постижимое только в сверхумном экстазе и выразимое только средствами отрицательной (апофатической) теологии; далее в порядке нисхождения («истечения» – эманации) из Единого следовали бытие-ум (нус), душа (псюхе), обращённая к уму и к чувственному космосу, и сам чувственный космос, вечный в своём временно́м бытии. Однако в школе Плотина ещё отсутствовали чёткие основы интерпретации платоновских диалогов.

Как основатель неоплатонизма Плотин, так и его ученик Порфирий придавали важное значение астрологии и практиковали её.

Учеником Порфирия был Ямвлих, основатель сирийской школы неоплатонизме в Апамее (290-е гг.), где до этого существовала философская школа (Нумений и др.), основанная Амелием, который в 269 привёз сюда библиотеку Плотина из Рима. Ямвлих впервые в истории платонизма придал решающее значение теургии: платоновская школа вновь (как некогда школа Пифагора) стала религиозно-философской институцией, и тексты Платона рассматривались в качестве «священных». В школе преподавали «пифагорейские» математические науки, аристотелевскую философию, основной курс платоновской философии из 12 диалогов и на завершающей ступени – толкование орфических текстов и «Халдейских оракулов». Проведённая Ямвлихом реформа комментария оказала решающее влияние на всю последующую традицию неоплатонизма. Наиболее известными учениками Ямвлиха были Феодор Асинский, Дексипп и Сопатр Апамейский, возглавивший школу после Ямвлиха в 325.

Представители сирийской школы неоплатонизма во главе с Ямвлихом (см. Юлиан) активно разрабатывали вопросы астрологии; большое внимание уделяли изучению астрологии неоплатоники в Афинах (Прокл, Марин, др.).

Основанная учеником Ямвлиха Эдесием пергамская школа неоплатонизма продолжала линию сирийской школы, но преимущественное внимание уделяла мифологии и теургии. К пергамской школе принадлежали ученики Эдесия: Хрисанфий из Сард и Максим Эфесский, чьим учеником был император Юлиан Отступник; Саллюстий, автор общего очерка неоплатонического учения «О богах и о мире», в котором систематизировалась традиционные языческая мифология; Евнапий, в сочинении которого «Жизни философов и софистов» содержатся важные сведения о Плотине, Порфирии, Ямвлихе и круге императора Юлиана.

В 4 в. платоновская Афинская Академия, где в одно и то же время получали образование Василий Великий, Григорий Богослов и Юлиан Отступник, видимо, не испытывала особого влияния неоплатонизма вплоть до Плутарха Афинского (ум. 432) – первого из диадохов Академии, введшего в неё неоплатонизм. Плутарх написал комментарии к ряду диалогов Платона, а также к аристотелевскому трактату «О душе». Его преемник Сириан закрепил круг авторитетных текстов (помимо Платона и пифагорейцев – Гомер, орфическая литература и «Халдейские оракулы»), признавая за аристотелевской философией статус введения к философии Платона. В 437 главой Академии стал ученик Плутарха и Сириана Прокл, давший детально разработанную сводку основных понятий и методов неоплтонизма. После смерти Прокла во главе афинской школы стояли Марин, Исидор, Гегий, Зенодот и Дамаский.

Александрийская школа неоплатонизма (5 – нач. 7 вв.), разделяя в целом учение афинской школы (у Плутарха учился Гиерокл, у Сириана Гермий, у Прокла сын Гермия Аммоний, автор сочинения «О роке»), стремилась в дидактических целях согласовать учения Аристотеля и Платона; на начальном этапе обучения привлекались также «Введение» Порфирия и «Руководство» Эпиктета. Постепенно основным предметом изучения становится Аристотель; комментаторами его были Аммоний, его ученики Иоанн Филопон, Симпликий и Олимпиодор, ученики Олимпиодора Элий и Давид (комментировали также «Введение» Порфирия), Стефан Византийский – последний представитель школы (преподавал в Константинополе в 1-й половине 7 в. при императоре Ираклии).

Из отдельных философов, не принадлежавших к перечисленным основным школам неоплатонизма, следует упомянуть Александра из Никополя (3 в.), Калкидия, Макробия и Фавония Евлогия (кон. 4 – нач. 5 вв.). Плотино-порфириевский вариант неоплатонизма повлиял на Марциана Капеллу (5 в.).

Неоплатонизм оказал мощное воздействие на развитие средневековой философии и теологии. В восточной патристике уже Евсевий Кесарийский привлекал учение Плотина для решения догматических вопросов. Усвоение и переработка неоплатонизма во многом определяют характер богословия Афанасия Великого и каппадокийских отцов – Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского. С философией неоплатонизма в школе Прокла был хорошо знаком автор сочинений, получивших распространение под именем Дионисия Ареопагита; благодаря им терминология и ряд важнейших понятий неоплптонизма были усвоены христианской мыслью как восточного, так и западного Средневековья. В 11 в. Михаил Пселл возобновил преподавание философии неоплатонизма в Константинополе.

В западной патристике неоплатонизм через посредство Порфирия был воспринят Марием Викторином и благодаря ему – Августином. Образец христианизированной неоплатонической философии дал Боэций. Традиция христианского неоплатонизма на латинском Западе складывалась под влиянием Августина и Боэция, а также Калкидия и Макробия (определивших, в частности, неоплатонизм шартрской школы 12 в.). Непосредственным влиянием Иоанна Скота Эриугены, переведшего на латинский язык сочинения Дионисия Ареопагита и давшего очерк неоплатонической системы в трактате «О разделении природы», обусловлены элементы неоплатонизма у Амальрика Бенского (умер около 1207) и его последователей (амальрикан). С традицией августинианства и идеями Дионисия Ареопагита связана неоплатоническая струя в мистике сен-викторской школы.

Среди арабских философов неоплатонизм получил известность прежде всего благодаря переводу «Введения» Порфирия и ряда его комментариев и трактатов, переложению «Эннеад» Плотина («Теология Аристотеля» и др.) и «Первооснов теологии» Прокла («Книга о причинах»), переводу (конец 9 в.) трактата Прокла «О вечности мира» Исхаком ибн Хунайном (ум. 910 или 911). Влияние неоплатонизма на арабских мыслителей сочеталось с непосредственным влиянием Платона (особенно у Рази и Фараби) и представителей среднего платонизма. В целом вся арабо-мусульманская философия ориентировалась преимущественно на Аристотеля в истолковании его афинской и александрийской школами неоплатонизма (среди комментаторов наиболее популярными были Симпликий и Иоанн Филопон); в частности, в духе александрийского неоплатонизма утверждалось внутреннее единство учений Платона и Аристотеля (трактат Фараби «О согласии двух философов: божественного Платона и Аристотеля»). Этим смешением разнородных традиций объясняется истолкование неоплатонического Единого в духе аристотелевского учения об уме (нусе) как первичного бытия, которое мыслит само себя (Фараби, Ибн Сина). Неоплатоническую интерпретацию ислама стремился дать Ибн Сина, под влиянием которого находился ас-Сухраварди (учение о сверхчувственном свете – ишрак). Переосмысление неоплатонических представлений в контексте ортодоксального ислама осуществил Газали, соединив их с учением суфизма о единении с божеством в сверхумном экстазе. Влияние неоплатонизма испытал также Ибн Туфайль.

В средневековой еврейской философии Исаак Израэли под влиянием Кинди и «Теологии Аристотеля» стремился дополнить библейский креационизм неоплатонической концепцией эманации и восхождения души в сверхчувственный мир. Неоплатоническая иерархия универсума воспроизводилась Ибн Гебиролем и Авраамом Бар Хиййа (умер около 1136; учение о «пяти световых мирах»). Ибн Пакуде приписывали компиляцию неоплатонического толка «О душе» (на арабском языке). Близок к неоплатонизму Авраам Ибн Эзра, влияние неоплатонизма прослеживается в построениях каббалы.

Предпринятые в конце 12 в. переводы на латинский язык ряда арабских текстов (в том числе «Теологии Аристотеля» и «Книги о причинах»), а также переводы Прокла, выполненные Вильемом из Мёрбеке, дали новый импульс распространению неоплатонизма на Западе. Под влиянием этих переводов, идей Августина и сочинений Дионисия Ареопагита неоплатонические концепции преломляются в немецкой мистике 13–14 вв. (Ульрих Страсбургский, Дитрих Фрайбергский, Мейстер Экхарт и его ученики Г. Сузо и И. Таулер). В русле этой же традиции неоплатонизм усваивается Николаем Кузанским. Популярности неоплатонизма в среде гуманистов во многом способствовал Плифон: под его влиянием Козимо Медичи основал платоновскую Академию во Флоренции. Во 2-й половине 15 века в связи с активной переводческой и издательской деятельностью гуманистов расширяется база источников для знакомства с античным неоплатонизмом (переводы и комментарии М. Фичино). Неоплатонизм во всём многообразии его проявлений (у греков, арабов, евреев, латинян) был рассмотрен Дж. Пико делла Мирандолой. В 16 в. под сильным воздействием неоплатонизма складываются учения Ф. Патрици и Дж. Бруно.

Влияние неоплатонизма испытал английский комментатор сочинений Дионисия Ареопагита Дж. Колет (1466–1519), через посредство которого неоплатонизм был воспринят в 17 в. кембриджскими платониками. Неоплатонические элементы прослеживаются у Б. Спинозы и Г. В. Лейбница, под влиянием идей Плотина написан «Сейрис» Дж. Беркли. Однако в целом традиция неоплатонизма к концу 18 в. угасает. Интерес к нему возобновляется в эпоху романтизма (английский перевод Платона и неоплатоников Т. Тейлора, изучение и издание Плотина и Прокла Ф. Крейцером и В. Кузеном). Неоплатоников изучают Ф. В. Шеллинг и Г. В. Ф. Гегель, высоко оценивший неоплатонизм в лекциях по истории философии. Значительным воздействием неоплатонизма отмечено учение А. Бергсона. В русской философии 19 – начала 20 вв. неоплатонизм оказал влияние на Вл. С. Соловьёва, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, С. Н. Булгакова, А. Ф. Лосева.

Первый систематический обзор античного неоплатонизма дал во 2-й половине 19 в. Э. Целлер, следовавший в трактовке неоплатонизма концепции Гегеля. Новый подход неоплатонизму, намеченный в работах К. Прехтера (1910), получил развитие в ряде конкретных исследований по истории школ Н. (Э. Брейе, Р. Э. Доддс, Р. Бойтлер, В. Тайлер, А. Ж. Фестюжьер, Л. Г. Вестеринк и др.).

Литература статьи Большой российской энциклопедии

Общие труды

• The Cambridge history of later Greek and early medieval philosophy / Ed. A. Armstrong. Camb., 1967.
• Dörrie H. Platonica minora. Münch., 1976 (bibl.).
• Die Philosophie des Neuplatonismus/ Hrsg. C. Zintzen. Darmstadt, 1977.
• Westerink L. G. Texts and studies in Neoplatonism and Byzantine literature. Amst., 1980.
• Wallis R. Т. Neoplatonism. 2nd ed. L., 1985.

Античный неоплатонизм

• Praechter K. Richtungen und Schulen im Neuplatonismus // Praechter K. Kleine Schriften. Hildesheim, 1973.
• Gersh S. Middle Platonism and Neoplatonism: the Latin tradition. Notre Dame, 1986.
• Lloyd A. C. The anatomy of Neoplatonism. Oxf., 1998.
• Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., 2000. [Т. 6–8].
• Saffrey H. D. Le neoplatonisme apres Plotin. P., 2000.
• Шичалин Ю. А. История античного платонизма в институциональном аспекте. М., 2000 (библ.).
• Halfwassen J. Plotin und der Neuplatonismus. Münch., 2004.

Патристика

• Henry P. Plotin et l’Occident. Louvain, 1934.
• Ivanka E. von. Plato Christianus. Übernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Väter. Einsiedeln, 1965.
• Neoplatonism and Christian thought / Ed. D. J. O’Meara. Norfolk, 1982.
• Beierwaltes W. Platonismus im Christentum. 2. Aufl. Fr./M., 2002.

Неоплатонизм в средние века

• Neoplatonici apud Arabes / Ed. A. Badawi. Le Caire, 1955.
• Garin A. Studi sul Platonismo medievale. Firenze, 1958.
• Platonismus in der Philosophie des Mittelalters / Hrsg. W. Beierwaltes. Darmstadt, 1969.
• Greive H. Studien zum jüdischen Neuplatonismus. В.; N. Y., 1973.
• Klibansky R. The continuity of the Platonic tradition during the Middle Ages. Millwood, 1982.
• Badawi A. La transmission de la philosophie grecque au monde arabe. 2 éd. P., 1987.
• Saffrey H. D. Recherches sur la tradition platonicienne au Moyen age et à la Renaissance. P., 1987.
• Neoplatonism and Islamic thought / Ed. P. Morewedge. Albany, 1992.
• Neoplatonism and Jewish thought / Ed. L. E. Goodman. Albany, 1992.
• The Platonic tradition in the Middle Ages: a doxographic approach / Ed. S. Gersch, H. Maarten. B.; N. Y., 2002.
• Platonismus im Orient und Okzident: neuplatonische Denkstrukturen in Judentum, Christentum und Islam / Hrsg. R. G. Khoury, J. Halfwassen. Hdlb., 2005.