Порфирий

Порфи́рий (Πορφύριος) [232, Тир – около 305, Рим(?)] – античный астролог и философ, представитель неоплатонизма, ученик Плотина.

Родился в семье коренного жителя финикийского города Тир по имени Малькус (Малх, от сирийского malka – царь) и был назван именем отца. Но Малькус-сын, будучи увлечён эллинизмом, позднее изменил своё семитское имя на греческое Базилеус («царь»), а затем – на Порфирий («пурпурное одеяние»).

Порфирий учился в Афинах у ритора Кассия Лонгина, знаменитого эрудита и литератора. С 263 г. в Риме, входит в кружок Плотина и становится одним из самых близких его учеников и доверенных лиц. В 268 г., пережив глубокую депрессию, уезжает на Сицилию и обосновывается в Лилибее, поддерживая отношения с Плотином вплоть до смерти последнего, и получает от него все его сочинения. Много путешествует, возможно по приглашению Лонгина, находившегося при дворе царицы Зеновии, посещает Финикию, какое-то время живёт в Карфагене. Возвратившись в Рим, открывает собственную школу, в которой позднее его учеником будет Ямвлих (и, вероятно, Фирмик Матерн), издаёт сочинения Плотина в виде так называемых девяток – «Эннеад», предваряя их написанной им «Жизнью Плотина».

Около 300 г. написал астрологический трактат в 55 главах «Введение» («Eisagoge»), большей частью основанный на трудах Антиоха, а также отчасти Птолемея и Нехепсона и Петосирида. Порфирию принадлежат также комментарии к «Тетрабиблосу» (их цитирует Гефестион).

Бо́льшая часть из 77 трактатов Порфирия утрачена. Среди сохранившихся – трактат по метафизике «Подступы к умопостигаемому»; сочинения по этике «О воздержании от мясной пищи» и «Утешение к Марцелле» – составленное в виде письма жене нравоучительное наставление, представляющее философию как путь спасения души, тесно связанный с аскетическим образом жизни; фрагменты трактата «Против христиан» в 15 книгах; «Письмо к Анебону», вымышленному египетскому жрецу, в котором критикуются традиционные мифы и языческие представления о богах; сочинение «О пещере нимф», содержащее аллегорическое толкование образа пещеры в «Одиссее» Гомера (ХIII 102–113); небольшой трактат «О философии из оракулов», в котором загадочные изречения греческих и египетских богов истолковываются в духе платоновской философии.

Из большого числа экзегетических сочинений сохранились фрагменты комментариев на диалоги Платона «Тимей», «Филеб», «Федон», «Софист», «Государство» (неясна принадлежность Порфирию анонимного комментария к «Пармениду»). Среди комментариев Порфирия на аристотелевские трактаты по логике, физике и метафизике («Категории», «Герменевтика», «Первая Аналитика», «Физика», XII книга «Метафизики») особенной популярностью пользовалось его «Введение к Категориям», известное также как «Исагог, или О пяти общих понятиях». Переведённый впоследствии на латинский язык Боэцием, этот текст стал в Средние века одним из главных руководств по аристотелевской логике. Широкую известность получило и так называемое древо Порфирия – иллюстрация отношения родов и видов на примере дихотомического деления субстанции. При этом философию Аристотеля Порфирий рассматривал как продолжение и развитие учения Платона, считая, что оба мыслителя, несмотря на имеющиеся разногласия, по существу не расходятся друг с другом. Сохранились также фрагменты комментариев Порфирия на «Начала» Евклида и поэмы Гомера (так называемые Гомеровские вопросы). «Жизнь Пифагора» первоначально входила в написанную Порфирием многотомную «Историю философии», доведённую до Платона включительно.

Порфирий был выдающимся систематизатором, он объединил высказывания Плотина в шесть курсов лекций по девять трактатов в каждом – в так называемые «Эннеады» Плотина.

Сохраняя тройственную схему плотиновского универсума (Единое, ум и душа), Порфирий подчёркивает их взаимную проницаемость, подчас сближая Единое с умом на стадии «пребывания», когда мыслящее и мыслимое ещё не отличаются друг от друга (идея, которую подвергли резкой критике позднейшие неоплатоники). Аналогичная тенденция прослеживается и в учении Порфирия о душе: ни тело, ни пространство не отделяют душу от Бога, поскольку она, как и любая другая бестелесная сущность, находится везде и нигде. Тело не удерживает душу наподобие клетки или темницы, она сама привязывает себя к нему до тех пор, пока сосредоточивает своё внимание на нём и действует с помощью телесных органов. По сравнению с Плотином Порфирий расширил иерархию добродетелей, введя, помимо политических (гражданских), очистительных и теоретических добродетелей, ещё и добродетели «парадигматические», свидетельствующие об окончательном приобщении души к уму и слиянии с ним.

Порфирий оказал большое влияние на весь последующий неоплатонизм, как языческий, так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием Кесарийским, на Западе под его влиянием находились переводивший его Марий Викторин (и через него – Августин), а также Макробий и Боэций.

Критики обвиняли Порфирия в занятиях магией, даже в вызывании состояний транса, ибо он был приверженцем мистерий и в течение нескольких лет изучал восточную раджа-йогу. Одним из его величайших разочарований было то, что вплоть до своих 60 лет он не мог достигнуть состояния экстаза. Порфирий посвятил свою жизнь изучению вклада философии в современность. Он полагал, что душа должна быть, насколько это возможно, свободна от материальных оков, и рекомендовал придерживаться умеренности и воздержания. Он сформулировал закон жизни, цель которой – очищение; он рассматривал человека как триединство материального существа, жизни и разума.

Порфирий выделил пять основных структур вселенной (универсалий): род, вид, отличие, свойство и случай. Он распределил астрологические дома по отношению к свету и тьме. Порфирий развивал эзотерическую астрологию учением о Сверхсущем как основе мироздания и Его трёх началах или ипостасях и о рождении мира путём нисходящих эманаций. Его интересовал выход за пределы земного существования; одним из способов рассмотрения этого была демонстрация огромного видимого разрыва между двумя расположенными друг против друга по вертикали угловыми домами гороскопа, обозначающего расстояние между небесами (MC) и Землёй (IC), то есть местом физического рождения человека. Середину Неба Порфирий считал крайне важной точкой, интерпретируя её как олицетворение души человека, посланной в его тело. Результатом размышлений Порфирия на эту тему явилось создание оригинальной системы домов (см. Система домов Порфирия).

Как и многие неоплатоники, Порфирий глубоко почитал Иисуса Христа, но при этом религия христианства с её жёстким универсализмом вызывала у Порфирия непримиримую вражду, которую он обосновал в большом полемическом сочинении «15 книг против христиан», дошедшем до нас только в виде немногих цитат в трудах церковных писателей. Известный теолог Аполлинарий Лаодикейский (310-390) написал 30 томов возражений Порфирию. Сочинения Порфирия практически неизвестны нам, поскольку в V – VI вв. систематически уничтожались церковью.

Литература статьи Большой российской энциклопедии

• Hadot P. Porphyre et Victorinus. – Paris : Études augustiniennes, 1968. – 2 vol.
• Smith A. Porphyry's place in the neoplatonic tradition : a study in post-Plotinian neoplatonism. – The Hague : M. Nijhoff, 1974.
• Smith A. Porphyrian studies since 1913 // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt : Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. 2. Principat / hrsg. von W. Haase. – Berlin ; New York : De Gruyter, 1988. – Bd. 36, T. 2.
• Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. Кн. 1. – Москва : Искусство, 1988.

Сочинения

• Porphyrius. Sententiae ad intelligibilia ducentes / ed. E. Lambert. – Leipzig : Teubner, 1975. – (Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana).
• Porphyrius. De l'abstinence / ed. par J. Bouffartigue, M. Patillon. – Paris : Les Belles Lettres, 1977–1995. – 3 vol. – (Collection des universités de France).
• Porphyrius. Vie de Pythagore ; Lettre à Marcella / ed. et transl. É. des Places. – Paris : Les Belles Lettres, 1982. – (Collection des universités de France).
• Porphyrius. La vie de Plotin / ed. par L. Brisson. – Paris : Librairie Philosophique J. Vrin, 1982–1992. – 2 vol. – (Histoire des doctrines de l'antiquité classique).
• Жизнь Пифагора, Жизнь Плотина / пер. М. Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / пер. М. Л. Гаспарова. – Москва : Мысль, 1979. – (Философское наследие ; т. 79).
• Порфирий. О пещере нимф / пер. А. А. Тахо-Годи // Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. – Москва : Искусство, 1988. – Кн. 2.
• Порфирий. О воздержании от мясной пищи / пер. В. Б. Черниговского // Человек. – 1994. – № 1–6.
• Porphyrius. Isagoge / ed. et transl. A. de Libera, A. P. Segonds. – Paris : Librairie philosophique J. Vrin, 1998.
• Порфирий. Подступы к умопостигаемому / пер. С. В. Месяц // ΣΧΟΛΗ. – 2008. – Т. 2, № 2. – С. 277–308.
• Порфирий. Гавру, о том, как одушевляются эмбрионы / пер. Е. В. Афонасина // ΣΧΟΛΗ. – 2013. – Т. 2, № 2.

Литература статьи Новой астрологической энциклопедии

1. Sphujidhvaja. The Yavanajataka./ Edited, translated and commented by D.Pingree.

2. Саплин А. Астрологический энциклопедический словарь.

3. Астрологический толковый словарь.

4. Донас Э.Б. Системы астрологических домов.

5. Шичалин Ю. Порфирий.// Философский энциклопедический словарь.