Помпонацци
ПОМПОНА́ЦЦИ (Pomponazzi) Пьетро (16.09.1462, 23:56, Мантуя[1] – 18.5.1525, Болонья) – итальянский философ, представитель аристотелизма эпохи Возрождения (знаменитый комментатор Аристотеля[1]). Происходил из знатной патрицианской семьи Мантуи. Образование получил в Падуанском университете, там же начал преподавательскую деятельность, продолжил её в Ферраре, с 1512 профессор натуральной философии в Болонье.[2]
Его лекции пользовались большим успехом. Стиль философствования Помпонацци – постоянные вопросы и ответы, доводы и опровержения, сомнения и возражения – напоминает труды схоластов томистской школы. Помпонацци демонстрировал хорошее знание сочинений античных философов различных направлений, а также ренессансных неоплатоников. Философская проблематика Помпонацци во многом отражала идейные искания падуанской школы.[2]
В опубликованном в 1516 в Болонье сочинении «О бессмертии души» («Tractatus de immortalitate animae») вопрос, вынесенный в заглавие, рассматривался Помпонацци в традиции падуанских аверроистов, сугубо «в природных границах».[2] Помпонацци анализирует проблему личного бессмертия и приходит к выводу о смертности души. В этой работе Помпонацци затрагивает вопрос о реальности воздействия небесных тел на земные события. Он указывает, что во Вселенной существует три вида одушевлённых существ: вечные одушевлённые существа – небесные тела, смертные существа – животные, и средние между ними – люди. Обсуждая вопрос о знамениях, Помпонацци указывал: "Неудивительно, что подобные явления могут образовываться небесными телами, поскольку они одушевлены благороднейшей душой и порождают и вершат все дела земного мира". И далее: «Небесные тела… производят эти удивительные явления ради пользы смертных, и особенно людей, поскольку человеческая природа причастна божественности». Также в этом трактате Помпонацци отстаивал возможности предсказательной астрологии: «Если птицы и многие другие животные, лишённые разума, могут давать предсказания от впечатлений, получаемых ими от небесных сил, то почему бы не могли это делать и люди, им подобные? Это подтверждается тем, что и астрологи не могли бы предсказывать с такой точностью, если бы небесные силы не запечатлевали свои воздействия на явления низшего мира. А если иногда они, как кажется, лгут, то это происходит потому, что либо они неточно рассчитывают генитуру, либо это происходит благодаря свободе воли, господствующей над силами небесных тел».[1] Признание смертности души вызвало протесты ревнителей католической ортодоксии, сочинение было предано публичному сожжению в Венеции (1518).[2]
В «Апологии» («Apologia», 1518) и «Защитительной речи против Агостино Нифо» («Defensorium adversus Augustinum Niphum», 1519) Помпонацци продолжал отстаивать своё право толковать мысли Аристотеля независимо от положений христианского вероучения.[2]
В 1520 он закончил трактат «О причинах естественных явлений, или О чародействе» («De naturalium effectuum causis, sive De incantationibus», изд. в 1556), где давал натуралистическое объяснение необычных и таинственных явлений.[2] Во времена господства инквизиции Помпонацци осмелился утверждать отсутствие воздействия каких-либо демонических сил в событиях и явлениях, которые считались вызванными ведьмами и колдунами. Он также отрицал действие сверхъестественных сил в чудесах, свидетельствами которых полны средневековые хроники. Философ считает единственно возможным естественное объяснение загадочных и таинственных явлений. Только невежественная толпа относит это к действию ангелов или демонов; тогда как и чудеса, и колдовские действия совершаются «не сверх природы» и «не против природы», но могут быть объяснены через воздействие небесных тел. Конечно, причины этих явлений не всегда открыты и явны: «Не потому это чудеса, что происходят полностью вопреки природе и помимо порядка движения небесных тел, но потому они именуются чудесами, что необычны и чрезвычайно редки и происходят не по обычному ходу природы, но с весьма долгой периодичностью». Обусловленная движением небесных тел всеобщая закономерность в природе – важнейшая тема трактата Помпонацци. Общему закону вечного движения, возникновения, изменения и гибели подчинено всё на Земле. И религии не могут избежать этого общего закона – вот почему на много веков вперёд появление основателей «новых законов» с уверенностью предсказывается пророками. И христианство, считает Помпонацци, уже прошло период своего подъёма и, повинуясь велению рока, приходит в упадок. Однако Помпонацци не атеист: бытие Бога он доказывает ссылкой на порядок и гармонию Вселенной. Бог – двигатель мира; движение небесных тел и царящий в них порядок доказывают существование Бога как силы упорядочивающей и провидящей. И хотя Бог «есть причина всего, однако в этом подлунном мире всё происходит только посредством небесных тел в качестве орудий, которые сами по себе необходимы для существования и сохранения вещей подлунного мира».[1]
В 1520 году так же был закончен трактат «О фатуме, свободе воли, предопределении и провидении Божьем» («De fato, libero arbitrio, et de praedestinatione, providentia Dei», изд. в 1567), где с позиций всеобщего детерминизма ставилась под сомнение свобода человеческой воли.[2]
Похоронен в Мантуе в церкви Св. Франциска.[2]
Литература статьи Большой российской энциклопедии
Nardi B. Studi su P. Pomponazzi. Firenze, 1965. Pine M. L. P. Pomponazzi radical philosopher of the Renaissance. Padova, 1986. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. 2-е изд. М., 2009.
Сочинения
Opera. Basileae, 1567. Tractatus de immortalitate animae / A cura di G. Morra. Bologna, 1954. О бессмертии души. О причинах естественных явлений, или О чародействе / Пер. и коммент. А. Х. Горфункеля. М., 1990.
Литература статьи Новой астрологической энциклопедии
- Помпонацци П. Трактаты.
- Pine M. Pomponazzi P.// Dictionary of Scientific Biography.
- Poggendorff J.C. Biographisch-literarisches Handwoerterbuch zur geschichte der exacten Wissenschaften…
Избранные сочинения
Помпонацци П. Трактаты "О бессмертии души", "О причинах естественных явлений, или О чародействе"./ Пер. с лат., вступ. ст. и прим. А.Х.Горфункеля. - М.: Главная редакция АОН при ЦК КПСС, 1990.