Прокл

ПРОКЛ (Πρόϰλος) Диадох (8.02.412, 9:00, Визант (Константинополь), ныне Стамбул – 17.04.485, Афины) – греческий философ (и астролог). Завершившил систематизацию античного неоплатонизма. О жизни Прокла известно преимущественно из биографии, написанной его учеником Марином («Прокл, или о Счастье»). Родился в семье адвоката, прошёл начальный курс грамматики, риторики и логики в Александрии, затем изучал философию Аристотеля и Платона в Афинской Академии под руководством Плутарха Афинского и Сириана. После кончины Сириана в 437 Прокл стал главой афинской школы, которой руководил до конца жизни. Считая, что философ должен быть «иереем целого мира», Прокл старался соблюдать обряды всех известных ему религий (за исключением христианской, которую он считал безбожием).

Из многочисленных сочинений Прокла, тесно связанных с его преподавательской деятельностью (комментарии к произведениям Платона, Аристотеля, Порфирия, Плотина и др.), сохранились комментарии к «Тимею», «Алкивиаду I», «Пармениду», «Кратилу» Платона, к 1-й книге «Начал» Евклида, «Начала физики» (изложение в виде 52 теорем учения Аристотеля о движении), «Начала теологии» (211 теорем, раскрывающих основном идеи неоплатонической метафизики) и «Платоновская теология» в 6 книгах (описание иерархии божественных чинов). Сохранились также (в латинском переводе Вильема из Мёрбеке, 13 в.) трактаты «Десять сомнений относительно промысла» («De decem dubitationibus circa providentiam»), «О промысле и судьбе» («De providentia et fato»), «О существовании зла» («De malorum subsistentia»).

Согласно Проклу, всё сущее в целом представляет собой непрерывную цепь причин и следствий, исходящую из первоначала – непознаваемого сверхсущего Единого, или Блага, производящего из-за преизбытка силы и совершенства множество следствий. Чтобы существовать, следствия должны постоянно сохранять свою связь с причиной, «возвращаться» к ней, так что процесс исхождения множества из Единого оказывается циклическим и включает в себя три взаимосвязанных момента: пребывание следствий в причине (μονή), их исхождение из неё (πρόοδος ) и возвращение (ἐπιστροφή) к ней. Поэтому каждая сущность существует трояким образом: в причине, сама по себе и в своих следствиях. Так у Прокла получает обоснование общий принцип неоплатонизма: «всё во всём, но в каждом – особым образом».

Традиционная неоплатоническая иерархия универсума, восходящая к «Пармениду» Платона (Единое–Ум–Душа–Космос), дополняется у Прокла включением в Единое противоположности предела и беспредельного, а также множества божественных единиц – генад, отождествляемых с традиционными богами языческих религий. В Уме же Прокл выделяет три аспекта, или уровня, реальности: бытие, соответствующее предмету мышления, жизнь и собственно ум, мыслящее, причём каждый из этих аспектов отражает в себе остальные два. Устройство Души отражает строение Ума и также делится на три части: душа, существующая сама по себе и целиком погружённая в созерцание божественного ума («неприобщимая», или «надкосмическая»); класс «внутрикосмических душ», к которым относятся душа космоса и души отд. населяющих космос существ (они всегда одушевляют то или иное тело, которое Прокл вслед за Платоном называет «эфирной колесницей» души); «околокосмические», или «отрешённые», души, выполняющие роль посредников между первыми и вторыми. Колесницей мировой души служит нематериальный свет, который Прокл отождествляет с пространством, а первые тела отдельных душ образованы субстанцией звёзд и планет. При нисхождении отдельных душ в область становления они наращивают на своём эфирном теле слои всё более плотных и грубых оболочек, последней из которых является земное тело, в каковом душа проживает отпущенный ей срок. Космос – это мыслящее одушевлённое существо, зримый бог, существующий во времени, но не имеющий временно́го начала и конца, ограниченный в пространстве и имеющий форму сферы. В описании его внутреннего устройства Прокл следует астрономической теории Птолемея. Как надлунная, так и подлунная сферы отображают содержание всего умопостигаемого мира и поэтому каждая образует самостоятельный космос. Так, в небе есть и своя «эфирная земля» (Луна), и своя область «становления» (от Луны до Солнца), и своё «небо» (от Солнца до неподвижных звёзд). Последним порождением Единого является материя – бесформенное «не сущее» (μὴ ὄν), способное принимать в себя всевозможные формы и через них обращаться к вышестоящим причинам. Такое участие во всеобщем процессе «возвращения» делает материю необходимым условием совершенства мира, поэтому Прокл решительно не соглашается с Плотином, считавшим материю причиной зла. С точки зрения Прокла, зло есть отсутствие какого-либо частного блага, это случайное, привходящее сущему свойство, выражающееся в слабости и неспособности вещей достичь цели своего существования.

В астрологии Прокл развивал идеи Птолемея. Написал пересказ «Тетрабиблоса» и составил к нему обширные комментарии (некоторые исследователи считают, что эти комментарии приписываются Проклу ошибочно).

Прокл оставил после себя трактат по астрономии, где дал критический обзор исследований о движении небесных светил. По эстетическим и теологическим соображениям он отверг теорию эпициклов Птолемея, но не принял и точку зрения Аристарха Самосского, высказавшего мысль о вращении Земли вокруг Солнца.

В личной жизни Прокл придерживался аскетических принципов: не был женат, воздерживался от мясной пищи и соблюдал посты согласно личным указаниям богов, являвшихся ему во сне.

Ученик Прокл Марин написал биографию учителя «Прокл, или О счастье», снабдив ее гороскопом Прокла. Согласно этому гороскопу, Прокл родился 8.02.412 в 9 утра, с Асцендентом в Овне и МС в Козероге. Однако поскольку Марин приводит неверное место рождения (Родос, а не Визант), то неизвестно, насколько можно доверять его сведениям о времени рождения Прокла.

Прокл оказал большое влияние на последующее развитие философии и христианского богословия. В сочинениях Дионисия Ареопагита разработанный Прокл понятийный аппарат был приспособлен к описанию высших истин христианского Откровения, а его система ипостасей почти целиком была воспроизведена в виде иерархии ангельских и церковных чинов. Влияние П. испытали видные богословы как на греческом Востоке (Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Григорий Палама), так и на латинском Западе (Иоанн Скот Эриугена, Гуго Сен-Викторский, Роберт Гроссетест, Альберт Великий, Фома Аквинский и др.). Переводы Вильема из Мёрбеке во многом определили средневековые представления о платонизме в целом. В 15 веке сочинения Прокла стали предметом пристального изучения Николая Кузанского, М. Фичино, Пико делла Мирандолы и др.

В честь Прокла назван лунный кратер Proclus.

Литература статьи Большой российской энциклопедии

• Beutler R. Proklos, der Neuplatoniker // Paulys-Wissowa Realenzyklopädie der classischen Altertumswissenschaft. Stuttg., 1957. Hlbbd 45.
• Gersh S. E. Kinesis akinetos: A study of spiritual motion in the philosophy of Proclus. Leiden, 1973.
• Baltes M. Die Weltentstehung des platonischen Timaios nach den antiken Interpreten. Leiden, 1978. Bd 2.
• Beierwaltes W. Proklos: Grundzüge seiner Metaphysik. Fr./M., 1979.
• Lloyd A. C. The anatomy of neoplatonism. Oxf., 1990; Siorvanes L. Proclus: Neo-platonic philosophy and science. Edinburgh, 1996.
• Лосев А. Ф. История античной эстетики. М.; Хар., 2000. Т. 2.
• Phillips J. Order from disorder: Proclus’ doctrine of evil and its roots in ancient platonism. Leiden; Boston, 2007.
• Chlup R. Proclus: An introduction. N. Y., 2012.

Сочинения

• Procli Diadochi in Platonis Timaeum commentaria / Ed. E. Diehl. Lipsiae, 1903–1906. Vol. 1–3.
• Procli Diadochi Lycii Institutio physica / Ed. A. Ritzenfeld. Lipsiae, 1912.
• The Elements of theology / Ed. E. R. Dodds. Oxf., 1963.
• Первоосновы теологии. Гимны. М., 1993.
• Комментарий к первой книге «Начал» Евклида. Введение / Пер., вступ. ст. Ю. А. Шичалина. М., 1994.
• Начала физики. М., 2001.
• Платоновская теология. СПб., 2001.
• Комментарий к «Пармениду» Платона. СПб., 2006.
• О самостоятельном существовании зла // Бородай Т. Ю. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. М., 2008.
• Комментарий к «Тимею». М., 2012. Кн. 1; Комментарий к первой книге «Начал» Евклида / Пер. А. И. Щетникова. М., 2013.

Литература статьи Новой астрологической энциклопедии

1. Словарь античности.

2. Шичалин Ю. Прокл // Философский энциклопедический словарь.

3. Саплин А. Астрологический энциклопедический словарь.

4. Культура Византии. IV — первая половина VII в.

5. Sphujidhvaja. The Yavanajataka / Edited, translated and commented by D.Pingree.

6. Neugebauer O., Van Hoesen H.B. Greek Horoscopes.