Редактирование: Философия

Основной вопрос классической философии – это вопрос о том, чтó есть, чтó поистине существует. У первых философов это вопрос о «начале» (архе) природы, в качестве какового принимаются различные материальные элементы – «вода», «воздух» и др. (ионийская философия), «число» в [[пифагореизм]]е. Исходным мотивом философствования является удивление, вызванное недостаточным знанием (Аристотель).<ref name="БРЭ" />

В относительно развитых философских системах античности многие фундаментальные категории несут на себе печать символического и метафорического образного отражения мира («Огнелогос» Гераклита, «Нус» Анаксагора и т.д.).

В античной философии в зародышевой форме обозначились основные исследовательские программы развития будущей западной философии. Античность была начальным этапом этого развития.

Возникновение философии в Древней Греции – осевой для европейской культуры интеллектуальной традиции – связано с уникальным стечением социокультурных и политических факторов в греческих полисах 7–6 веках до н. э., что привело к кризису традиционной культуры, в рамках которого происходил переход «от мифа к логосу», то есть к поиску таких ответов на вопросы о мире, которые убедительны посредством аргументов или доказательств, а не посредством ссылки на традицию и авторитет (возникновение философии совпадает с появлением науки, вплоть до начала 19 века понятия «философия» и «наука» часто использовались как синонимичные). Такого рода аргументы и доказательства приобретают в рамках философии самостоятельное значение: ''«К знанию стали стремиться ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы»'' (Аристотель). В течение нескольких столетий в Греции не только сформировалось множество разнообразных философских концепций, но и были созданы образовательные институты – философские школы ([[Афинская Академия]], школы [[софисты|софистов]], [[Ликей]], Стоя), которые смогли обеспечить сохранение и трансляцию философской интеллектуальной традиции.<ref name="БРЭ" />

Основная оппозиция досократовской философии – противопоставление мыслимого истинного бытия, неизменного и неподвижного ([[Парменид]] с его тезисом о тождестве мышления и бытия) и обманчивого изменчивого мира, наблюдаемого человеком. Высказанный [[Гераклит]]ом противоположный тезис о постоянной подвижности сущего (космос как «вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий») включается в позднейших теориях в более дифференцированное учение о бытии. Основные философские концепции античности – [[Платон]]а, [[Аристотель|Аристотеля]], [[Плотин]]а – идут путём признания иерархии уровней бытия и, соответственно, различных уровней их познаваемости: на более низких уровнях этой иерархии, доступных чувственному восприятию человека, существует также подвижный мир [[Гераклит]]а, который, однако, является сферой «мнения», а не знания. Знание того, что нечто существует (бытие – εἶναι), означает также познание того, что оно собой представляет ([[сущность]] – οὐσία ). Такими сущностями у Платона являются идеи ([[эйдосы]]), которые вместе с числами образуют самостоятельный регион бытия, созерцать который стремится философ, а также любая человеческая душа, стремящаяся к [[благо|благу]].<ref name="БРЭ" />

Концепция «блага», или [[Единое|Единого]], как непознаваемого источника всякого бытия, намеченная Платоном и развитая Плотином в учении об экстатическом опыте слияния с невыразимым «божественным» первоначалом, оказала существенное влияние на апофатическое [[богословие]] в христианстве и исламе и явилась источником мистический учений на всём протяжении европейской филос. традиции (Я. [[Бёме]], концепция позднего Ф. В. [[Шеллинг]]а и др.). Сходные интуиции относительно парадоксальной природы единого начала мира присутствуют и в других религиозно-философских традициях, в частности в [[индуизм]]е.<ref name="БРЭ" />

В иерархической структуре бытия у Аристотеля различается «вторая философия» («физика», т. е. учение о природе) и «первая философия», позднее названная [[метафизика|метафизикой]] («следующая за физикой»). Предмет её изучения – «первые начала и причины», она же является «наукой о божественном», или теологией. У стоиков закрепляется деление философии на логику, физику и этику.<ref name="БРЭ" />

Бытие и знание этого бытия в классической философии соотнесены друг с другом, каждому уровню бытия соответствует особый тип познания. Платон и Аристотель сформулировали два основных метода, которые, если воспользоваться современной терминологией, можно назвать априорным, не зависимым от эмпирического опыта, и апостериорным, опирающимся на такой опыт. Априорный основывается на допущении, что знание о высших уровнях бытия (идеях) не могут быть получены на основании знания низших уровней бытия, оно предполагает отстранение от чувственного опыта и обращение внутрь себя (платоновский [[анамнесис]], «припоминание», возможное в силу предсуществования [[душа|души]]). В апостериорном методе Аристотеля познание начинается с «первого для нас», то есть единичного, данного в чувственном восприятии, и на основе опыта продвигается к «первому по природе», то есть к общим и необходимым первым началам и причинам. Методом такого перехода является «наведение» ([[индукция]]); другой метод, разработанный Аристотелем, – метод силлогистического доказательства, или логики (см. [[Силлогистика]]).<ref name="БРЭ" />

Для традиции платонизма философия как теоретическое знание неотделимо от её практической роли и в качестве пути приготовления к смерти, рассматриваемой как освобождение бессмертной души, и при решении задач управления жизнью государства. Полемика Платона с софистами положила начало многовековой дискуссии о релятивизме, являющейся одной из сквозных тем в философии вплоть до 21 века. У Аристотеля философское знание не распространяется на область человеческого поведения, целью этики является «не познание, а поступки». Платоновскому идеалу власти философа – обладателя истинного знания – противопоставляется идея управления государством на основе разумного здравого смысла.<ref name="БРЭ" />