Текущая версия |
Ваш текст |
Строка 204: |
Строка 204: |
|
| |
|
| XX в. делает очевидной мысль о том, что «чистая» философия, решающая «в общем виде» проблемы человеческого бытия, невозможна. Она не может быть такой в современном мире, когда философский анализ человеческого бытия сопряжен с рассмотрением конкретных задач экологии, семиотики, культурологии, с трактовкой ситуаций повседневной жизни. Она, судя по всему, не была такою и прежде, поскольку всегда — прямо или косвенно - включала в свои картины образ человека, пыталась этот образ конкретизировать, стремилась оценить возможности человека в его взаимодействиях с миром.<ref name="Кемеров 1998"/> | | XX в. делает очевидной мысль о том, что «чистая» философия, решающая «в общем виде» проблемы человеческого бытия, невозможна. Она не может быть такой в современном мире, когда философский анализ человеческого бытия сопряжен с рассмотрением конкретных задач экологии, семиотики, культурологии, с трактовкой ситуаций повседневной жизни. Она, судя по всему, не была такою и прежде, поскольку всегда — прямо или косвенно - включала в свои картины образ человека, пыталась этот образ конкретизировать, стремилась оценить возможности человека в его взаимодействиях с миром.<ref name="Кемеров 1998"/> |
|
| |
| == История философии как специальная дисциплина ==
| |
|
| |
| : '''''Источник раздела:''' «Большая российская энциклопедия»''<ref name="БРЭ"/>
| |
|
| |
| В 18–19 веках философия обращается к собственной истории как одному из основных предметов исследования. Многотомные труды И. Я. Брукера («Краткие вопросы из философской истории», т. 1–7, 1731–36, и др.) положили начало становлению истории философии как специальной дисциплины, включающей – в различных опытах её изложения – собственно «теорию и методологию» (В. Г. Теннеман, 1798), «сравнительную историю философских систем» (Ж. М. Дежерандо, 1804), «историю истории философии» (Ф. А. Карус, 1809). Гегель создал систематическую концепцию историко-философского процесса как поступательного движения мысли, сохраняющей пройденные ступени в составе более развитого конкретного целого. Создаются фундаментальные истории философии в трудах И. Э. Эрдмана (1805–92), К. [[Фишер]]а, Ф. [[Ибервег]]а и др., формулируются методологические принципы историко-философских исследований (Э. [[Целлер]]). Идея «философии философии», высказанная Ф. [[Шлегель|Шлегелем]] и затем В. [[Дильтей|Дильтеем]], получила реализацию в многочисленных типологиях философских систем и учений. Характерно, что многие систематические направления 19–20 веков развиваются под девизом «назад к» – Платону и Аристотелю (Ф. А. [[Тренделенбург]]), Фоме Аквинскому ([[неотомизм]]), Канту (неокантианство), Гегелю ([[неогегельянство]]) и т. д. В 20 веке исторический аспект является конститутивным для большинства философских концепций, а история философии обогащается новыми методами – герменевтическим подходом, исторической семантикой, историей проблем и понятий («Исторический словарь философии» И. Риттера в 13 т., 1971–2007). Методология истории философии – помимо учебной доксографии – включает 2 основных типа: систематическое обсуждение проблем независимо от их исторического возникновения и бытования и исследование их с учётом исторического контекста. Формируются такие специальные исследовательские программы, как социология философского знания, институциональная история философии и др.
| |
|
| |
| По мере развития межкультурных контактов начиная с 19 века происходит постепенное осмысление философских традиций, имевших место в неевропейских цивилизациях – индийской, китайской и др. Они оформляются как в ходе рецепции и взаимодействия с европейской традицией философии, так и путём ретроспективного выделения философской проблематики из религиозного и мировоззренческого наследия этих культур. В этой связи в начале 20 века появляется философская компаративистика («Сравнительная философия» П. Массон-Урселя, 1923, и др.).
| |
|
| |
|
| == Философия и наука == | | == Философия и наука == |