Редактирование: Йога

# любую организованную духовную практику и даже целые классы таковых, дисциплину, метод духовного действия (ср. различение карма-йоги, «дисциплины действия», джняна-йоги, «дисциплины познания», и бхакти-йоги, «дисциплины служения», в «[[Бхагавадгита|Бхагавадгите]]»);

# среди этих практик — специальные психотехники, иерархию аскетических упражнений, соотнесенную с культивированием определенных положений [[тело|тела]] (''хатха-йога'');

# [[Йога#Йога в индийской астрологии|Йога — понятие индийской астрологии.]]<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/J/yoga.htm Йога // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

Первый период истории йоги (V в. до н.э. — I в. н.э.) совпадает с начальным этапом эволюции [[санкхья|санкхьи]]. Один из первых санкхьяиков, [[Арада Калама]], наставник [[Будда Шакьямуни|Будды]], был и одним из первых теоретиков йоги, разработавшим два этапа ее практики: сначала — предварительный нравственно-аскетический тренинг, затем — поэтапное достижение «измененных состояний сознания» в виде четырех [[дхьяна|дхьян]]. Древняя йога, как ее можно восстановить по буддийским источникам, «средним» [[Упанишады|Упанишадам]] и дидактическим текстам «[[Махабхарата|Махабхараты]]», развивалась в континууме учительских традиций синкретической ''санкхья-йоги'', где йога соответствовала «практической» части, а [[санкхья]] отвечала за «теоретической» выкладки. В эпических текстах очень настойчиво внушается мысль о нераздельном единстве санкхьи и йоги (Бхг. V.5; Мбх. XII. 293.30, 304.2-4 и т.д.), что, вероятно, свидетельствует об обратном — о начале обособления йоги (как верно заметил Дж. Ларсон, то, что и так очевидно, не нуждается в настойчивом утверждении). Это подтверждается тем, что в некоторых эпических пассажах разъясняются различия между санкхьей и йогой:

О формальной самостоятельности йоги можно говорить только начиная с IV-V вв., когда был создан базовый текст школы — «Йога-сутры», приписываемый некоему Патанджали (не грамматист [[Патанджали]], несмотря на многочисленные попытки доказать их идентичность). Составитель текста опирался на древнюю традицию не только самой йогической психотехники, но и ее систематизации, восходящую к середине I тыс. до н.э. Составление собрания сутр йоги было отчасти стимулировано успехами буддийской йоги — школы [[йогачара|йогачары]] ([[виджнянавада|виджнянавады]]), которой индуистская традиция и противопоставила «ортодоксальную» йогу. Другим стимулом для появления йоги стало уже давнее стремление йогинов обособиться от санкхьяиков с целью создания отдельной [[даршаны]].

Текст «Йога-сутр», который можно рассматривать как «практическое» приложение окончательно сформировавшегося дуализма санкхьи к психотехнической практике йоги с учетом и специфически йогических мировоззренческих позиций, состоит из четырех разделов. В разделе I йога с самого начала определяется как «преодоление колебаний сознания» (''читтавритти-ниродха''), результатом чего должно быть «установление в себе» духовного начала — [[Пуруши]] (до этого он принимает формы этих «колебаний»). Далее следуют: классификация указанных «колебаний», стратегия их преодоления и приближения к концентрации [[сознание|сознания]] (одно из средств — почитание божества [[Ишвара|Ишвары]], который трактуется как [[Пуруша]], наделенный специфическими характеристиками), анализ препятствий на пути к успокоению [[сознание|сознания]], описание достижения «стабильности» сознания. В разделе II излагается учение о корневых аффектах сознания ([[клеши]]), которые являются основным препятствием на пути к освобождению, о карме (как реализации этих корневых аффектов). Также разбирается четырехчастная модель, близкая к схеме [[Четыре благородных истины|Четырех благородных истин]] в [[буддизм]]е: [[страдание]], причина страдания, возможность избавления от него и средства этого избавления. В том же разделе изложены первые пять ступеней восьмеричного тренинга йоги — воздержание от основных страстей (''[[яма]]''), культивирование духовной дисциплины (''нияма''), выполнение телесных поз (''асана'') и дыхательных упражнений (''пранаяма''), освобождение чувств от воздействия внешних объектов (''[[пратьяхара]]''). В разд. III рассматриваются три высшие стадии йогического тренинга, именуемые «внутренняя йога», или концентрация (''саньяма''): удержание [[сознание|сознания]] в одной точке (''дхарана''), ступень чистого созерцания (''дхьяна'') и конечное растворение созерцающего в созерцаемом (''[[самадхи]]''), подразделяющееся, в свою очередь, на предварительное (''сабиджа'', «с семенами») и высшее (''нирбиджа'', «бессемейное»). При этом «бессемейное» растворение относится ко всем трем стадиям концентрации (включая и «растворение с семенами») как внутреннее — к внешнему и как те — к пяти первым стадиям «восьмичленной йоги». Основное содержание раздела III составляет, однако, подробное перечисление тех оккультных «сверхсил» (''вибхути''), которые рекомендуется достичь, применяя все ту же концентрацию (''саньяма'') к различным объектным сферам микро- и макрокосма. Первым результатом овладения этой техникой названо познание звуков, издаваемых всеми живыми существами, последним — непосредственное восприятие различий даже между двумя атомами. В последнем разделе IV рассматриваются: происхождение сверхспособностей (''[[сиддхи]]''), карма и ее латентные «следы» (''[[васана]]''). Также Патанджали, который настаивает на объективности внешних вещей, полемизирует на эту тему с буддийскими идеалистами-виджнянавадинами. Здесь основные аргументы составителя «Йога-сутр» сводятся к указанию на самотождественность экстраментального объекта и различие в содержании воспринимающих его сознаний, а также на неизбежность регресса в бесконечность (при допущении того, что одни лишь содержания [[сознание|сознания]] воспринимаются другими содержаниями сознания). Текст завершается характеристиками конечного освобождения [[Пуруша|Пуруши]].

О формировании собственно философской доктрины йоги речь может идти только начиная с комментаторского периода, когда [[Вьяса]] составляет нормативное и вместе с тем теоретическое толкование к сутрам (поднимая те проблемы, которые мы не обнаруживаем у сутракарина) — «Йога-сутра-бхашья». «Энциклопедист» Вачаспати Мишра комментирует толкование Вьясы в своей «Таттва-вайшаради» («Искусность в достижении истины»), а позднее царь Бходжа пишет новый комментарий к сутрам — «Раджа-мартанда» («Царское солнце»), также опираясь на Вьясу. Завершает йогическую экзегезу Виджняна Бхикшу, составивший комментарий к комментарию Вьясы под названием «Йога-варттика», а также и отдельный свод учения йоги — компендиум «Йога-санграха». Оба текста отражают попытку синтеза йоги, санкхьи и неадвайтистской веданты.

Среди основных отличий философского наследия йоги от учения санкхьи можно выделить:

«знатоков», которые считают, что связь между словом и его референтом вечна ввиду вечности самого соглашения. Вачаспати Мишра уточняет его мысль: инициатором этого «вечного соглашения» выступает сам [[Ишвара]], который становится, таким образом, и установителем имен (Йога-сутра-бхашья, Таттва-вайшаради 1.27).

* Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). Пер. с санскр., введ., коммент. и реконструкция системы ''Е.П. Островской и В.И. Рудого''. М., 1992.

* ''Oberhammer G.'' Srtukturen yogischer Meditation. Untersuchungen zur Spiritualität des Yoga. Wien, 1977.

* [http://www.indostan.ru/biblioteka/20_0.html Литература по теме "Хатха-йога"]