Редактирование: Йога

: '''''Источник статьи:''' Индийская философия''<ref name="ИФЭ">[http://www.indostan.ru/biblioteka/knigi/2604/3081_2_o.zip Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М.Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Вост. лит.; Академический Проект; Гаудеамус, 2009.  Статья "Йога"]</ref>

'''Йога''' (''санс.'' योग yoga, букв. «соединение», «сопряжение», «запрягание») — многозначный термин, означающий:
# любую организованную духовную практику и даже целые классы таковых, дисциплину, метод духовного действия (ср. различение карма-йоги, «дисциплины действия», джняна-йоги, «дисциплины познания», и бхакти-йоги, «дисциплины служения», в «[[Бхагавадгита|Бхагавадгите]]»);
# среди этих практик — специальные психотехники, иерархию аскетических упражнений, соотнесенную с культивированием определенных положений [[тело|тела]] (''хатха-йога'');
# среди этих психотехник — так называемый восьмистадиальный тренинг (''аштанга-йога''), начинающийся с культивирования пяти видов «воздержаний» (от убийства, лжи, воровства, нецеломудрия, многостяжания) и завершающийся «растворением» [[сознание|сознания]] практикующего созерцателя в созерцаемом объекте;
# одну из классических [[даршаны|даршан]], учение которой тесно связано с концепцией «восьмистадиального тренинга» и с основополагающими принципами философии [[санкхья|санкхьи]]. Ниже предметом специального внимания будет йога в этом последнем значении.

== Возникновение и развитие концепции ==

Первый период истории йоги (V в. до н.э. — I в. н.э.) совпадает с начальным этапом эволюции [[санкхья|санкхьи]]. Один из первых санкхьяиков, [[Арада Калама]], наставник [[Будда Шакьямуни|Будды]], был и одним из первых теоретиков йоги, разработавшим два этапа ее практики: сначала — предварительный нравственно-аскетический тренинг, затем — поэтапное достижение «измененных состояний сознания» в виде четырех [[дхьяна|дхьян]]. Древняя йога, как ее можно восстановить по буддийским источникам, «средним» [[Упанишады|Упанишадам]] и дидактическим текстам «[[Махабхарата|Махабхараты]]», развивалась в континууме учительских традиций синкретической ''санкхья-йоги'', где йога соответствовала «практической» части, а [[санкхья]] отвечала за «теоретической» выкладки. В эпических текстах очень настойчиво внушается мысль о нераздельном единстве санкхьи и йоги (Бхг. V.5; Мбх. XII. 293.30, 304.2-4 и т.д.), что, вероятно, свидетельствует об обратном — о начале обособления йоги (как верно заметил Дж. Ларсон, то, что и так очевидно, не нуждается в настойчивом утверждении). Это подтверждается тем, что в некоторых эпических пассажах разъясняются различия между санкхьей и йогой:
# йогины — и в этом они противостоят санкхьяикам — исходят из существования божества [[Ишвара|Ишвары]], без которого, как они считают, освобождение ([[мокша]]) невозможно;
# йогины считают, что лучше довольствоваться своими «интуитивными прозрениями», чем сформулированной системой взглядов (Мбх. XII.289.3-7).

Процесс разделения санкхьи и йоги был весьма длительным, обособление конкурирующих школ санкхьи и примыкание их к йоге происходило в течение I-IV вв. Цитаты из авторитетных текстов, признаваемых обеими традициями, которые приводятся в комментариях [[Вьяса|Вьясы]] к сутрам йоги, позволяют предположить, что многие из отделявшихся школ на самом деле продолжали считать своими и санкхьяики и йогины одновременно. Правильно полагать, что мы имеем дело с совместной разработкой как тем, специфических для санкхьи (например, взаимодействие духовного начала и менталитета), так и тем общефилософских (обсуждение релевантности атомизма).

О формальной самостоятельности йоги можно говорить только начиная с IV-V вв., когда был создан базовый текст школы — «Йога-сутры», приписываемый некоему Патанджали (не грамматист [[Патанджали]], несмотря на многочисленные попытки доказать их идентичность). Составитель текста опирался на древнюю традицию не только самой йогической психотехники, но и ее систематизации, восходящую к середине I тыс. до н.э. Составление собрания сутр йоги было отчасти стимулировано успехами буддийской йоги — школы [[йогачара|йогачары]] ([[виджнянавада|виджнянавады]]), которой индуистская традиция и противопоставила «ортодоксальную» йогу. Другим стимулом для появления йоги стало уже давнее стремление йогинов обособиться от санкхьяиков с целью создания отдельной [[даршаны]].

== Йога-сутры ==

Текст «Йога-сутр», который можно рассматривать как «практическое» приложение окончательно сформировавшегося дуализма санкхьи к психотехнической практике йоги с учетом и специфически йогических мировоззренческих позиций, состоит из четырех разделов. В разделе I йога с самого начала определяется как «преодоление колебаний сознания» (''читтавритти-ниродха''), результатом чего должно быть «установление в себе» духовного начала — [[Пуруши]] (до этого он принимает формы этих «колебаний»). Далее следуют: классификация указанных «колебаний», стратегия их преодоления и приближения к концентрации [[сознание|сознания]] (одно из средств — почитание божества [[Ишвара|Ишвары]], который трактуется как [[Пуруша]], наделенный специфическими характеристиками), анализ препятствий на пути к успокоению [[сознание|сознания]], описание достижения «стабильности» сознания. В разделе II излагается учение о корневых аффектах сознания ([[клеши]]), которые являются основным препятствием на пути к освобождению, о карме (как реализации этих корневых аффектов). Также разбирается четырехчастная модель, близкая к схеме [[Четыре благородных истины|Четырех благородных истин]] в [[буддизм]]е: [[страдание]], причина страдания, возможность избавления от него и средства этого избавления. В том же разделе изложены первые пять ступеней восьмеричного тренинга йоги — воздержание от основных страстей (''[[яма]]''), культивирование духовной дисциплины (''нияма''), выполнение телесных поз (''асана'') и дыхательных упражнений (''пранаяма''), освобождение чувств от воздействия внешних объектов (''[[пратьяхара]]''). В разд. III рассматриваются три высшие стадии йогического тренинга, именуемые «внутренняя йога», или концентрация (''саньяма''): удержание [[сознание|сознания]] в одной точке (''дхарана''), ступень чистого созерцания (''дхьяна'') и конечное растворение созерцающего в созерцаемом (''[[самадхи]]''), подразделяющееся, в свою очередь, на предварительное (''сабиджа'', «с семенами») и высшее (''нирбиджа'', «бессемейное»). При этом «бессемейное» растворение относится ко всем трем стадиям концентрации (включая и «растворение с семенами») как внутреннее — к внешнему и как те — к пяти первым стадиям «восьмичленной йоги». Основное содержание раздела III составляет, однако, подробное перечисление тех оккультных «сверхсил» (''вибхути''), которые рекомендуется достичь, применяя все ту же концентрацию (''саньяма'') к различным объектным сферам микро- и макрокосма. Первым результатом овладения этой техникой названо познание звуков, издаваемых всеми живыми существами, последним — непосредственное восприятие различий даже между двумя атомами. В последнем разделе IV рассматриваются: происхождение сверхспособностей (''[[сиддхи]]''), карма и ее латентные «следы» (''[[васана]]''). Также Патанджали, который настаивает на объективности внешних вещей, полемизирует на эту тему с буддийскими идеалистами-виджнянавадинами. Здесь основные аргументы составителя «Йога-сутр» сводятся к указанию на самотождественность экстраментального объекта и различие в содержании воспринимающих его сознаний, а также на неизбежность регресса в бесконечность (при допущении того, что одни лишь содержания [[сознание|сознания]] воспринимаются другими содержаниями сознания). Текст завершается характеристиками конечного освобождения [[Пуруша|Пуруши]].

== Формирование собственной философской доктрины йоги ==

О формировании собственно философской доктрины йоги речь может идти только начиная с комментаторского периода, когда [[Вьяса]] составляет нормативное и вместе с тем теоретическое толкование к сутрам (поднимая те проблемы, которые мы не обнаруживаем у сутракарина) — «Йога-сутра-бхашья». «Энциклопедист» Вачаспати Мишра комментирует толкование Вьясы в своей «Таттва-вайшаради» («Искусность в достижении истины»), а позднее царь Бходжа пишет новый комментарий к сутрам — «Раджа-мартанда» («Царское солнце»), также опираясь на Вьясу. Завершает йогическую экзегезу Виджняна Бхикшу, составивший комментарий к комментарию Вьясы под названием «Йога-варттика», а также и отдельный свод учения йоги — компендиум «Йога-санграха». Оба текста отражают попытку синтеза йоги, санкхьи и неадвайтистской веданты.

== Отличие йоги от санкьхи ==

Среди основных отличий философского наследия йоги от учения санкхьи можно выделить:
# введение концепции менталитета-[[читта|читты]], в известном смысле объединяющего функции различаемых в санкхье компонентов «внутреннего инструментария» ([[антахкарана]]) — интеллекта-[[буддхи]], эготизма-[[аханкара|аханкары]] и ума-[[манас]]а; этот менталитет рассматривается на различных уровнях активности (''читтабхуми'');
# иную типологизацию состояний [[сознание|сознания]] ([[бхава|бхавы]]), в которой главное место занимают основные, «корневые» аффекты, определяющие [[сансара|сансарное]] существование индивида, — [[клеши]]; 3) признание божества — [[Ишвара|Ишвары]], который является «первым среди равных» духовных субъектов-[[пуруша|пуруш]] и отличается от остальных неподверженностью кармическим аффектам и безразличием к их результатам, а также способностью быть носителем «семени всеведения» и объектом медитации и почитания для адепта-йогина.

Среди тем философствования йоги, не связанных с санкхьей, выделяются те, о которых сообщает [[Вьяса]], цитируя предшествующих авторитетов: «реалистическая» (в средневековом смысле) концепция восприятия, складывающаяся из восприятия родовых качеств объекта и его специфических характеристик; типологизация причинности — различаются причины возникновения, устойчивости, проявленности, модификации, «презентации» объекта, достижения результата, разъединения, трансформации и стабильности. Сам же Вьяса обнаруживает интерес к лингвофилософской проблематике, к которой санкхьяики были совершенно безразличны. Выясняя, каким способом соотносятся означаемое ([[Ишвара]]) и означающее (слог [[ОМ]]), он настаивает на том, что их связь является «неизменной», но никак не отрицает здесь и соглашения, ссылаясь на тех 
«знатоков», которые считают, что связь между словом и его референтом вечна ввиду вечности самого соглашения. Вачаспати Мишра уточняет его мысль: инициатором этого «вечного соглашения» выступает сам [[Ишвара]], который становится, таким образом, и установителем имен (Йога-сутра-бхашья, Таттва-вайшаради 1.27).

== Литература ==

* Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). Пер. с санскр., введ., коммент. и реконструкция системы ''Е.П. Островской и В.И. Рудого''. М., 1992.
* The Yoga-System of Patañjali, or the Ancient Hindu Doctrine of Concentration of Mind Embracing the Mnemonic Rules, Called Yoga-Sütras, of Patañjali and the Comment, Called Yoga-Bhäsya, Attributed to Veda-Vyäsa and the Explanation, Called Tattva-VaisaradI, of Vacaspati Misra. Transi, from the Original Sanskrit by J.H.Woods. Harvard Univ. Press, 1914.
* ''Bahadur K.P.'' The Wisdom of Yoga: A Study of Patañjali’s Yoga-Sütra. N.D., 1977.
* ''Bhattacharya R.Sh.'' An Introduction to the Yoga-Sütra. D., 1985.
* ''Coster G.'' Yoga and Western Psychology. L., 1934.
* ''Dasgupta S.'' Yoga as Philosophy and Religion. L., 1924.
* ''Dasgupta S.'' Yoga Philosophy in Relation to Other Systems of Indian Thought. Calc., 1930.
* ''Dasgupta S.'' The Study of Patañjali. Calc., 1920.
* ElPh. Vol. IV. Sänkhya: A Dualist Tradition in Indian Philosophy. Ed. by ''G.J. Larson, R.Sh. Bhattacharya''. Princeton (N.J.), 1987.
* ''Eliade M.'' Patañjali et le yoga. P., 1962.
* ''Eliade M.'' Yoga: essai sur les origines de la mystique indienne. R, 1936.
* ''Eliade M.'' Le Yoga, Immortalité et liberté. R, 1954.
* ''Feuerstein G.'' The Essence of Yoga. L., 1974.
* ''Feuerstein G.'' The Philosophy of Classical Yoga. Manchester, 1980.
* ''Feuerstein G.'' The Yoga-Sütra of Patañjali. An Exercise in the Methodology of Textual Analysis. [Manchester,] 1979.
* ''Hauer J.W.'' Der Yoga. Ein indischer Weg zur Selbst. Stuttgart, 1958.
* ''Oberhammer G.'' Srtukturen yogischer Meditation. Untersuchungen zur Spiritualität des Yoga. Wien, 1977.

== Ссылки ==

* [http://www.indostan.ru/biblioteka/20_0.html Литература по теме "Хатха-йога"]
* [http://www.indostan.ru/biblioteka/24_0.html Литература по теме "Другие виды йоги"]

== Примечания ==
<references />
[[Категория:0Э]]
[[Категория:Ревизия 2019.05.11]]