Редактирование: Время
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 93: | Строка 93: | ||
В традиционных культурах время воспринималось как тесно связанное с [[пространство]]м, качественно неоднородное, состоящее из дискретных единиц, определяющихся происходящими в нём событиями. Особо выделялось мифологичtеское время – время сотворения мира (см. [[Космогонические мифы]]), когда складывается современный человеку миропорядок; эпическое время, когда происходили легендарные события жизни народа. С мифологическими событиями связаны определённые периоды года – календарные праздники (см. [[Календарные обряды]]), в особенности [[Новый год]]. Регулярное воспроизведение мифических и исторических событий в ритуале способствовало архаическому восприятию времени как постоянного циклического возвращения к своим истокам. Мифы о циклической смене мировых эпох характерны для древневосточных и античных космогоний (индийские махаюги – смена «дня» и «ночи» [[Брахма|Брахмы]], пять «веков» [[Гесиод]]а и др.). Наряду с этим существуют и представления о линейном развитии от сотворения мира к его гибели (см. [[Эсхатологические мифы]]), получившие наивысшее развитие в монотеистических религиях. | В традиционных культурах время воспринималось как тесно связанное с [[пространство]]м, качественно неоднородное, состоящее из дискретных единиц, определяющихся происходящими в нём событиями. Особо выделялось мифологичtеское время – время сотворения мира (см. [[Космогонические мифы]]), когда складывается современный человеку миропорядок; эпическое время, когда происходили легендарные события жизни народа. С мифологическими событиями связаны определённые периоды года – календарные праздники (см. [[Календарные обряды]]), в особенности [[Новый год]]. Регулярное воспроизведение мифических и исторических событий в ритуале способствовало архаическому восприятию времени как постоянного циклического возвращения к своим истокам. Мифы о циклической смене мировых эпох характерны для древневосточных и античных космогоний (индийские махаюги – смена «дня» и «ночи» [[Брахма|Брахмы]], пять «веков» [[Гесиод]]а и др.). Наряду с этим существуют и представления о линейном развитии от сотворения мира к его гибели (см. [[Эсхатологические мифы]]), получившие наивысшее развитие в монотеистических религиях. | ||
=== Время в китайской культуре === | === Время в китайской культуре === | ||
Время в китайской культуре осмыслялось в его неразрывной связи с пространством, как один из двух равноправных атрибутов единой Вселенной. С начала 1-го тысячелетия до н. э. до начала 20 века понятие времени передавалось иероглифами в составе обозначающих Вселенную, космос, мироздание бинарных терминов, в которых вторым компонентом выступает понятие пространства: '' ''тянь ди'' (букв. – небо и земля), ''юй чжоу'' (букв. – пространство и В.), ''ши цзе'' (букв. – века и просторы). | |||
Время в китайской культуре осмыслялось в его неразрывной связи с пространством, как один из двух равноправных атрибутов единой Вселенной. С начала 1-го | |||
Древнейшая общая идея времени связывалась с образом Неба (''тянь''), представлявшего, с одной стороны, небосвод как естественный хронометр, отличающийся циклической сменой астрономических, метеорологических и погодных явлений, с другой стороны – высшее безличное божество и обитель духов и душ предков как сверхъестественный регулятор событий и судеб. Хронологическая функция Неба была утверждена в классических текстах Тринадцатикнижия и философских трактатах: «Небо рождает времена (''ши'')» («Ли цзи», гл. 7–9), «Небо – это распорядок времён» («Сунь-цзы», I, 3). В основополагающем для китайской философии и науки тексте «[[И цзин]]» («Канон перемен») изложена восходящая к архаической предсказательной и календарной практике теория циклических временны́х процессов. Выражающие эту теорию систематизированные категории «гуа» [[Ван Би]] прямо определял как «времена» (''ши''). Небо считалось круглым в противоположность символизирующей пространство квадратной Земле, и его круговые движения, обусловившие доминирование циклической хронологии (базировавшейся прежде всего на 60-летних циклах «небесных стволов» и «земных ветвей»), характеризовались как «Путь» ([[дао]]): «Времена – это небесный путь» («Шу цзин», гл. 3). Понятие Пути-дао, описывающее мироздание в качестве динамической реальности, изменяющейся во времени и воплощающейся в пространстве, также выражает представление о едином пространственно-временно́м континууме: «Объединение Неба называется пространством (''юй''), разделение пространства называется временем (''чжоу'')» («Тай сюань цзин», цзюань 7, ч. 5). | Древнейшая общая идея времени связывалась с образом Неба (''тянь''), представлявшего, с одной стороны, небосвод как естественный хронометр, отличающийся циклической сменой астрономических, метеорологических и погодных явлений, с другой стороны – высшее безличное божество и обитель духов и душ предков как сверхъестественный регулятор событий и судеб. Хронологическая функция Неба была утверждена в классических текстах Тринадцатикнижия и философских трактатах: «Небо рождает времена (''ши'')» («Ли цзи», гл. 7–9), «Небо – это распорядок времён» («Сунь-цзы», I, 3). В основополагающем для китайской философии и науки тексте «[[И цзин]]» («Канон перемен») изложена восходящая к архаической предсказательной и календарной практике теория циклических временны́х процессов. Выражающие эту теорию систематизированные категории «гуа» [[Ван Би]] прямо определял как «времена» (''ши''). Небо считалось круглым в противоположность символизирующей пространство квадратной Земле, и его круговые движения, обусловившие доминирование циклической хронологии (базировавшейся прежде всего на 60-летних циклах «небесных стволов» и «земных ветвей»), характеризовались как «Путь» ([[дао]]): «Времена – это небесный путь» («Шу цзин», гл. 3). Понятие Пути-дао, описывающее мироздание в качестве динамической реальности, изменяющейся во времени и воплощающейся в пространстве, также выражает представление о едином пространственно-временно́м континууме: «Объединение Неба называется пространством (''юй''), разделение пространства называется временем (''чжоу'')» («Тай сюань цзин», цзюань 7, ч. 5). | ||
Философы 4–2 веков до | Философы 4–2 веков до н. э. определяли время как «имеющее длительность, но не имеющее ни начала, ни конца» (букв. – ни корня, ни верхушки) («Чжуан-цзы», гл. 23) и «уходящее и древнее, наступающее и нынешнее» («Хуайнань-цзы», цзюань 11). Совмещение в семантике иероглифа ''«тянь» '' идей времени и универсума, в котором человеческий мир осмыслялся как «Поднебесная» (''тянь ся''), правитель – как «сын Неба» (''тянь цзы''), а судьба – как «небесное предопределение» (''тянь мин''), в свою очередь, универсализировало хронологический подход ко всякому предмету и явлению в китайской культуре, что составляет одну из важнейших её особенностей. Характерно, что историография (''ши'') стала наиболее развитым и продуктивным жанром китайской литературы. | ||
==== Литература раздела статьи Большой российской энциклопедии ==== | |||
* ''Кобзев А. И.'' Понимание мира как единства времени и пространства в традиционном Китае // Антропология культуры. М., 2002. Вып. 1. | * ''Кобзев А. И.'' Понимание мира как единства времени и пространства в традиционном Китае // Антропология культуры. М., 2002. Вып. 1. | ||
=== Время в индийской философии === | === Время в индийской философии === |