Редактирование: Астрология как историко-культурный феномен. Глава 2. Исторические этапы развития и географический ареал астрологических систем
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 106: | Строка 106: | ||
Но при этом Радьяр игнорирует тот факт, что существовала и другая параллель: макрокосм — [[Вселенная]], микрокосм — [[человек]]. Этот вариант связан с такой закономерностью развития религиозно-мифологического мировоззрения, как антропоморфизация представлений о мире. В результате долгой и сложной эволюции мифологическая Вселенная в образе животного уступает место антропоморфному космосу, “первочеловеку”. Человеческий облик обретают не только боги и духи, но и всё мироздание в целом. Речь идёт о чрезвычайно популярном в своё время космологическом представлении, согласно которому Вселенная есть не что иное, как космически громадное человеческое тело. Крайне характерное для архаичного сознания стремление одушевлять и очеловечивать природу нашло в этой концепции логическое завершение: Вселенная не просто наделяется теми или иными человеческими качествами, но прямо уподобляется самому человеку. Такие воззрения на Вселенную в известной мере отражают попытки мифологического сознания соединить разрозненные, а порой полярные качества и характеристики Космоса, представив его в виде цельного, наглядного, чувственно воспринимаемого образа.<ref name="Мифы, 1991, т. 2, с. 300–302">Мифы народов мира / Гл. ред. С. А. Токарев. 2-е изд. В 2-х т. - М.: Советская энциклопедия, 1991; 1992. Т. 2, с. 500–501.</ref> Мифы о первочеловеке характерны для народов самых разных регионов земного шара. | Но при этом Радьяр игнорирует тот факт, что существовала и другая параллель: макрокосм — [[Вселенная]], микрокосм — [[человек]]. Этот вариант связан с такой закономерностью развития религиозно-мифологического мировоззрения, как антропоморфизация представлений о мире. В результате долгой и сложной эволюции мифологическая Вселенная в образе животного уступает место антропоморфному космосу, “первочеловеку”. Человеческий облик обретают не только боги и духи, но и всё мироздание в целом. Речь идёт о чрезвычайно популярном в своё время космологическом представлении, согласно которому Вселенная есть не что иное, как космически громадное человеческое тело. Крайне характерное для архаичного сознания стремление одушевлять и очеловечивать природу нашло в этой концепции логическое завершение: Вселенная не просто наделяется теми или иными человеческими качествами, но прямо уподобляется самому человеку. Такие воззрения на Вселенную в известной мере отражают попытки мифологического сознания соединить разрозненные, а порой полярные качества и характеристики Космоса, представив его в виде цельного, наглядного, чувственно воспринимаемого образа.<ref name="Мифы, 1991, т. 2, с. 300–302">Мифы народов мира / Гл. ред. С. А. Токарев. 2-е изд. В 2-х т. - М.: Советская энциклопедия, 1991; 1992. Т. 2, с. 500–501.</ref> Мифы о первочеловеке характерны для народов самых разных регионов земного шара. | ||
Традиционные календарные обряды, – в первую очередь, празднование Нового года – позволяют нам выявить признание массовым сознанием ''принципа прогрессий'', который является базовым методом прогноза в астрологии. Многие новогодние обычаи подразумевают, что день Нового года содержит в себе полное подобие года в целом. У самых разных народов мы встречаем следующее поверье: как проведёшь день Нового года (или день рождения), таков будет и весь год. С вариациями принципа прогрессий в календарных системах мы встречаемся как у народов Восточной Азии, так и у народов Севера Европы. Например, у бретонцев сохранилась древняя кельтская традиция выделения так называемых “великих дней”: “первые 12 дней января закрепляют характер времени, которое будет отражено в будущем в ходе последующих 12 месяцев”.<ref name="Шервуд, 1993, с. 147"> | Традиционные календарные обряды, – в первую очередь, празднование Нового года – позволяют нам выявить признание массовым сознанием ''принципа прогрессий'', который является базовым методом прогноза в астрологии. Многие новогодние обычаи подразумевают, что день Нового года содержит в себе полное подобие года в целом. У самых разных народов мы встречаем следующее поверье: как проведёшь день Нового года (или день рождения), таков будет и весь год. С вариациями принципа прогрессий в календарных системах мы встречаемся как у народов Восточной Азии, так и у народов Севера Европы. Например, у бретонцев сохранилась древняя кельтская традиция выделения так называемых “великих дней”: “первые 12 дней января закрепляют характер времени, которое будет отражено в будущем в ходе последующих 12 месяцев”.<ref name="Шервуд, 1993, с. 147">Шервуд, 1993 - Шервуд Е. А. Календарь у древних кельтов и германцев // Календарь в культуре народов мира: Сборник статей. - М.: Наука. Издательская фирма "Восточная литература", 1993. С. 147.</ref> | ||
Единство микро- и макрокосма, общность принципов, управляющих ими, определялись представлением о некоей магической силе, пронизывающей всё мироздание, или о едином законе, организующем структуру времени и пространства во всём мире и властвующем даже над богами. Индоарийцам этот закон был известен как “рта” (в [[зороастризм]]е – Арта (Аша), в [[индуизм]]е – рита). Неуклонно следуя ему, [[Солнце]] движется равномерно, происходит смена времён года и тем самым обеспечивается порядок всего существующего в мире.<ref name="Бойс, 1988, с. 33">''Бойс М.'' Зороастрийцы. Верования и обычаи. 2-е изд., испр. / Пер. с англ. и примеч. И. М. Стеблин-Каменского. - М.: Наука, 1988. С 33.</ref> Постепенно “рта” становится путём нравственности, которого должны придерживаться люди, и законом праведности, соблюдаемым даже богами. Вся [[Вселенная]] покоится на “рта” и движется им.<ref name="Радхакришнан, 1993, т. 1, с. 62–63">''Радхакришнан С.'' Индийская философия / Пер. с англ. В 2-х т. - М., 1993. С. 62–63</ref> К этому понятию близки древнегреческие представления, воплощённые в образах богинь космического закона (Дике, Ананке, Адрастеи), и древнекитайская концепция Дао (о связи понятий “рта” и “дао” с движением небесных тел см. [Гурев, 1970, с. 179]<ref name="Гурев, 1970">''Гурев Г. А.'' История одного заблуждения: Астрология перед судом науки / Редакция, предисл. и послесл. проф. М. И. Шахновича. - Л.: Наука, 1970.</ref>). Таким образом, на этом этапе развития человек приходит к признанию принципа всеобщей связи явлений, выраженной через единый структурирующий закон мироздания. | Единство микро- и макрокосма, общность принципов, управляющих ими, определялись представлением о некоей магической силе, пронизывающей всё мироздание, или о едином законе, организующем структуру времени и пространства во всём мире и властвующем даже над богами. Индоарийцам этот закон был известен как “рта” (в [[зороастризм]]е – Арта (Аша), в [[индуизм]]е – рита). Неуклонно следуя ему, [[Солнце]] движется равномерно, происходит смена времён года и тем самым обеспечивается порядок всего существующего в мире.<ref name="Бойс, 1988, с. 33">''Бойс М.'' Зороастрийцы. Верования и обычаи. 2-е изд., испр. / Пер. с англ. и примеч. И. М. Стеблин-Каменского. - М.: Наука, 1988. С 33.</ref> Постепенно “рта” становится путём нравственности, которого должны придерживаться люди, и законом праведности, соблюдаемым даже богами. Вся [[Вселенная]] покоится на “рта” и движется им.<ref name="Радхакришнан, 1993, т. 1, с. 62–63">''Радхакришнан С.'' Индийская философия / Пер. с англ. В 2-х т. - М., 1993. С. 62–63</ref> К этому понятию близки древнегреческие представления, воплощённые в образах богинь космического закона (Дике, Ананке, Адрастеи), и древнекитайская концепция Дао (о связи понятий “рта” и “дао” с движением небесных тел см. [Гурев, 1970, с. 179]<ref name="Гурев, 1970">''Гурев Г. А.'' История одного заблуждения: Астрология перед судом науки / Редакция, предисл. и послесл. проф. М. И. Шахновича. - Л.: Наука, 1970.</ref>). Таким образом, на этом этапе развития человек приходит к признанию принципа всеобщей связи явлений, выраженной через единый структурирующий закон мироздания. |