Йога

Йога (санс. योग yoga, букв. «соединение», «сопряжение», «запрягание») — многозначный термин, означающий:

1. любую организованную духовную практику и даже целые классы таковых, дисциплину, метод духовного действия (ср. различение карма-йоги, «дисциплины действия», джняна-йоги, «дисциплины познания», и бхакти-йоги, «дисциплины служения», в «Бхагавадгите»);
2. среди этих практик — специальные психотехники, иерархию аскетических упражнений, соотнесенную с культивированием определенных положений тела (хатха-йога);
3. среди этих психотехник — так называемый восьмистадиальный тренинг (аштанга-йога), начинающийся с культивирования пяти видов «воздержаний» (от убийства, лжи, воровства, нецеломудрия, многостяжания) и завершающийся «растворением» сознания практикующего созерцателя в созерцаемом объекте;
4. одну из классических даршан, учение которой тесно связано с концепцией «восьмистадиального тренинга» и с основополагающими принципами философии санкхьи. Ниже предметом специального внимания будет йога в этом последнем значении.
5. Йога — понятие индийской астрологии.

Йога — индийская философская система

Источник раздела: Индийская философия

Возникновение и развитие концепции

Первый период истории йоги (V в. до н.э. — I в. н.э.) совпадает с начальным этапом эволюции санкхьи. Один из первых санкхьяиков, Арада Калама, наставник Будды, был и одним из первых теоретиков йоги, разработавшим два этапа ее практики: сначала — предварительный нравственно-аскетический тренинг, затем — поэтапное достижение «измененных состояний сознания» в виде четырех дхьян. Древняя йога, как ее можно восстановить по буддийским источникам, «средним» Упанишадам и дидактическим текстам «Махабхараты», развивалась в континууме учительских традиций синкретической санкхья-йоги, где йога соответствовала «практической» части, а санкхья отвечала за «теоретической» выкладки. В эпических текстах очень настойчиво внушается мысль о нераздельном единстве санкхьи и йоги (Бхг. V.5; Мбх. XII. 293.30, 304.2-4 и т.д.), что, вероятно, свидетельствует об обратном — о начале обособления йоги (как верно заметил Дж. Ларсон, то, что и так очевидно, не нуждается в настойчивом утверждении). Это подтверждается тем, что в некоторых эпических пассажах разъясняются различия между санкхьей и йогой:

1. йогины — и в этом они противостоят санкхьяикам — исходят из существования божества Ишвары, без которого, как они считают, освобождение (мокша) невозможно;
2. йогины считают, что лучше довольствоваться своими «интуитивными прозрениями», чем сформулированной системой взглядов (Мбх. XII.289.3-7).

Процесс разделения санкхьи и йоги был весьма длительным, обособление конкурирующих школ санкхьи и примыкание их к йоге происходило в течение I-IV вв. Цитаты из авторитетных текстов, признаваемых обеими традициями, которые приводятся в комментариях Вьясы к сутрам йоги, позволяют предположить, что многие из отделявшихся школ на самом деле продолжали считать своими и санкхьяики и йогины одновременно. Правильно полагать, что мы имеем дело с совместной разработкой как тем, специфических для санкхьи (например, взаимодействие духовного начала и менталитета), так и тем общефилософских (обсуждение релевантности атомизма).

О формальной самостоятельности йоги можно говорить только начиная с IV-V вв., когда был создан базовый текст школы — «Йога-сутры», приписываемый некоему Патанджали (не грамматист Патанджали, несмотря на многочисленные попытки доказать их идентичность). Составитель текста опирался на древнюю традицию не только самой йогической психотехники, но и ее систематизации, восходящую к середине I тыс. до н.э. Составление собрания сутр йоги было отчасти стимулировано успехами буддийской йоги — школы йогачары (виджнянавады), которой индуистская традиция и противопоставила «ортодоксальную» йогу. Другим стимулом для появления йоги стало уже давнее стремление йогинов обособиться от санкхьяиков с целью создания отдельной даршаны.

Йога-сутры

Текст «Йога-сутр», который можно рассматривать как «практическое» приложение окончательно сформировавшегося дуализма санкхьи к психотехнической практике йоги с учетом и специфически йогических мировоззренческих позиций, состоит из четырех разделов. В разделе I йога с самого начала определяется как «преодоление колебаний сознания» (читтавритти-ниродха), результатом чего должно быть «установление в себе» духовного начала — Пуруши (до этого он принимает формы этих «колебаний»). Далее следуют: классификация указанных «колебаний», стратегия их преодоления и приближения к концентрации сознания (одно из средств — почитание божества Ишвары, который трактуется как Пуруша, наделенный специфическими характеристиками), анализ препятствий на пути к успокоению сознания, описание достижения «стабильности» сознания. В разделе II излагается учение о корневых аффектах сознания (клеши), которые являются основным препятствием на пути к освобождению, о карме (как реализации этих корневых аффектов). Также разбирается четырехчастная модель, близкая к схеме Четырех благородных истин в буддизме: страдание, причина страдания, возможность избавления от него и средства этого избавления. В том же разделе изложены первые пять ступеней восьмеричного тренинга йоги — воздержание от основных страстей (яма), культивирование духовной дисциплины (нияма), выполнение телесных поз (асана) и дыхательных упражнений (пранаяма), освобождение чувств от воздействия внешних объектов (пратьяхара). В разд. III рассматриваются три высшие стадии йогического тренинга, именуемые «внутренняя йога», или концентрация (саньяма): удержание сознания в одной точке (дхарана), ступень чистого созерцания (дхьяна) и конечное растворение созерцающего в созерцаемом (самадхи), подразделяющееся, в свою очередь, на предварительное (сабиджа, «с семенами») и высшее (нирбиджа, «бессемейное»). При этом «бессемейное» растворение относится ко всем трем стадиям концентрации (включая и «растворение с семенами») как внутреннее — к внешнему и как те — к пяти первым стадиям «восьмичленной йоги». Основное содержание раздела III составляет, однако, подробное перечисление тех оккультных «сверхсил» (вибхути), которые рекомендуется достичь, применяя все ту же концентрацию (саньяма) к различным объектным сферам микро- и макрокосма. Первым результатом овладения этой техникой названо познание звуков, издаваемых всеми живыми существами, последним — непосредственное восприятие различий даже между двумя атомами. В последнем разделе IV рассматриваются: происхождение сверхспособностей (сиддхи), карма и ее латентные «следы» (васана). Также Патанджали, который настаивает на объективности внешних вещей, полемизирует на эту тему с буддийскими идеалистами-виджнянавадинами. Здесь основные аргументы составителя «Йога-сутр» сводятся к указанию на самотождественность экстраментального объекта и различие в содержании воспринимающих его сознаний, а также на неизбежность регресса в бесконечность (при допущении того, что одни лишь содержания сознания воспринимаются другими содержаниями сознания). Текст завершается характеристиками конечного освобождения Пуруши.

Формирование собственной философской доктрины йоги

О формировании собственно философской доктрины йоги речь может идти только начиная с комментаторского периода, когда Вьяса составляет нормативное и вместе с тем теоретическое толкование к сутрам (поднимая те проблемы, которые мы не обнаруживаем у сутракарина) — «Йога-сутра-бхашья». «Энциклопедист» Вачаспати Мишра комментирует толкование Вьясы в своей «Таттва-вайшаради» («Искусность в достижении истины»), а позднее царь Бходжа пишет новый комментарий к сутрам — «Раджа-мартанда» («Царское солнце»), также опираясь на Вьясу. Завершает йогическую экзегезу Виджняна Бхикшу, составивший комментарий к комментарию Вьясы под названием «Йога-варттика», а также и отдельный свод учения йоги — компендиум «Йога-санграха». Оба текста отражают попытку синтеза йоги, санкхьи и неадвайтистской веданты.

Отличие йоги от санкьхи

Среди основных отличий философского наследия йоги от учения санкхьи можно выделить:

1. введение концепции менталитета-читты, в известном смысле объединяющего функции различаемых в санкхье компонентов «внутреннего инструментария» (антахкарана) — интеллекта-буддхи, эготизма-аханкары и ума-манаса; этот менталитет рассматривается на различных уровнях активности (читтабхуми);
2. иную типологизацию состояний сознания (бхавы), в которой главное место занимают основные, «корневые» аффекты, определяющие сансарное существование индивида, — клеши; 3) признание божества — Ишвары, который является «первым среди равных» духовных субъектов-пуруш и отличается от остальных неподверженностью кармическим аффектам и безразличием к их результатам, а также способностью быть носителем «семени всеведения» и объектом медитации и почитания для адепта-йогина.

Среди тем философствования йоги, не связанных с санкхьей, выделяются те, о которых сообщает Вьяса, цитируя предшествующих авторитетов: «реалистическая» (в средневековом смысле) концепция восприятия, складывающаяся из восприятия родовых качеств объекта и его специфических характеристик; типологизация причинности — различаются причины возникновения, устойчивости, проявленности, модификации, «презентации» объекта, достижения результата, разъединения, трансформации и стабильности. Сам же Вьяса обнаруживает интерес к лингвофилософской проблематике, к которой санкхьяики были совершенно безразличны. Выясняя, каким способом соотносятся означаемое (Ишвара) и означающее (слог ОМ), он настаивает на том, что их связь является «неизменной», но никак не отрицает здесь и соглашения, ссылаясь на тех «знатоков», которые считают, что связь между словом и его референтом вечна ввиду вечности самого соглашения. Вачаспати Мишра уточняет его мысль: инициатором этого «вечного соглашения» выступает сам Ишвара, который становится, таким образом, и установителем имен (Йога-сутра-бхашья, Таттва-вайшаради 1.27).

Литература издания «Индийская философия: Энциклопедия»

• Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). Пер. с санскр., введ., коммент. и реконструкция системы Е.П. Островской и В.И. Рудого. М., 1992.
• The Yoga-System of Patañjali, or the Ancient Hindu Doctrine of Concentration of Mind Embracing the Mnemonic Rules, Called Yoga-Sütras, of Patañjali and the Comment, Called Yoga-Bhäsya, Attributed to Veda-Vyäsa and the Explanation, Called Tattva-VaisaradI, of Vacaspati Misra. Transi, from the Original Sanskrit by J.H.Woods. Harvard Univ. Press, 1914.
• Bahadur K.P. The Wisdom of Yoga: A Study of Patañjali’s Yoga-Sütra. N.D., 1977.
• Bhattacharya R.Sh. An Introduction to the Yoga-Sütra. D., 1985.
• Coster G. Yoga and Western Psychology. L., 1934.
• Dasgupta S. Yoga as Philosophy and Religion. L., 1924.
• Dasgupta S. Yoga Philosophy in Relation to Other Systems of Indian Thought. Calc., 1930.
• Dasgupta S. The Study of Patañjali. Calc., 1920.
• ElPh. Vol. IV. Sänkhya: A Dualist Tradition in Indian Philosophy. Ed. by G.J. Larson, R.Sh. Bhattacharya. Princeton (N.J.), 1987.
• Eliade M. Patañjali et le yoga. P., 1962.
• Eliade M. Yoga: essai sur les origines de la mystique indienne. R, 1936.
• Eliade M. Le Yoga, Immortalité et liberté. R, 1954.
• Feuerstein G. The Essence of Yoga. L., 1974.
• Feuerstein G. The Philosophy of Classical Yoga. Manchester, 1980.
• Feuerstein G. The Yoga-Sütra of Patañjali. An Exercise in the Methodology of Textual Analysis. [Manchester,] 1979.
• Hauer J.W. Der Yoga. Ein indischer Weg zur Selbst. Stuttgart, 1958.
• Oberhammer G. Srtukturen yogischer Meditation. Untersuchungen zur Spiritualität des Yoga. Wien, 1977.

Ссылки

• Литература по теме "Хатха-йога"
• Литература по теме "Другие виды йоги"

Йога в индийской астрологии

Источник статьи: Новая астрологическая энциклопедия

Йога — период времени

В индийской астрологии название периода времени, которое требуется Солнцу и Луне, чтобы в своём совместном движении сместиться по эклиптической долготе на расстояние, равное 13°20' (или 800'). Всего существует 27 йог, каждая из которых имеет своё название и астрологическое значение. Для того, чтобы рассчитать, какая йога имеет место в конкретном гороскопе, необходимо перевести координаты Солнца и Луны в минуты дуги, сложить их друг с другом и разделить на 800. Полученный результат округляется в большую сторону. Если получается число больше 27, из него вычитается 27.

Йоги имеют следующие названия: 1. Vishkambha; 2. Priti; 3. Ayushman; 4. Saubhagya; 5. Sobhana; 6. Atiganda; 7. Sukarman; 8. Dhriti; 9. Soola; 10. Ganda; 11. Vriddhi; 12. Dhruva; 13. Vyaghata; 14. Harshana; 15. Vajra; 16. Siddhi; 17. Vyatipata; 18. Variyan; 19. Parigha; 20. Siva; 21. Siddha; 22. Sadhya; 23. Subha; 24. Sukla; 25. Brahma; 26. Indra; 27. Vaidhriti.

Литература статьи Новой астрологической энциклопедии:

• Raman's Ninety Year Ephemeris of Planetary Positions.

Йога — аспект положения

В индийской астрологии: особая комбинация элементов гороскопа (аспект положения), указывающая на некоторую определённую особенность или на яркую индивидуальную черту, имеющую отношение к отдельным показателям гороскопа.

Существует три основных типа йог:

1. йоги, образуемые взаимодействием планет;
2. йоги, образуемые взаимодействием между планетами и знаками Зодиака;
3. йоги, образующиеся в результате взаимодействия между планетами и домами гороскопа.

Все подобные планетарные комбинации можно разделить на две группы: йоги (в узком смысле этого термина) и Аришты. Слово "йога" в узком значении означает благоприятные комбинации. Аришты же связаны с несчастливыми показателями, хотя они также включаются в объём понятия "йога" в широком смысле.

Выделяют также Раджа-йоги (показатели политической власти), Дхана-йоги (комбинации, связанные со здоровьем) и Гнана-йоги (связанные с высшим знанием и духовностью).

Рекомендуемая литература статьи Новой астрологической энциклопедии:

• Raman B.V. Three Hundred Important Combinations. - Bangalore: IBH Prakashana, 1978.

Литература статьи Новой астрологической энциклопедии:

1. Хопке Т. Ведическая астрология.

2. Raman B.V. Three Hundred Important Combinations.