Аверроизм: различия между версиями

Материал из Altermed Wiki
Перейти к навигации Перейти к поиску
(Новая страница: «:'''''Основной источник статьи:''' Большая российская энциклопедии''<ref name="НАЭ">[https://bigenc.ru/philo…»)
 
Нет описания правки
 
(не показана 1 промежуточная версия этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
:'''''Основной источник статьи:''' Большая российская энциклопедии''<ref name="НАЭ">[https://bigenc.ru/philosophy/text/1798397 ''Апполонов А. В.'' АВЕРРОИЗМ // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016); 12.02.2021.]</ref>
:'''''Основной источник статьи:''' Большая российская энциклопедии''<ref name="БРЭ">[https://bigenc.ru/philosophy/text/1798397 ''Апполонов А. В.'' АВЕРРОИЗМ // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016); 12.02.2021.]</ref>


'''АВЕРРОИ́ЗМ''' (латинский аверроизм, радикальный [[аристотелизм]]) — направление в западноевропейской средневековой философии, представители которого стремились возродить философию Аристотеля в её целостности, основываясь на её интерпретации [[Ибн Рушд]]ом (''лат.'' Аверроэс).
'''АВЕРРОИ́ЗМ''' (латинский аверроизм, радикальный [[аристотелизм]]) — направление в западноевропейской средневековой философии, представители которого стремились возродить философию Аристотеля в её целостности, основываясь на её интерпретации [[Ибн Рушд]]ом (''лат.'' Аверроэс).
Строка 7: Строка 7:
Одним из основных положений аверроизма являлся монопсихизм, то есть учение о едином разуме, общем для всех людей: отдельный человек оказывался лишь источником чувственных восприятий, благодаря которым осуществляется мыслительная деятельность всеобщего разума – вечно существующей и отделённой от материи субстанции (отношение между всеобщим разумом и индивидуальным человеком уподоблялось при этом отношению кормчего и корабля); из этой теории следовало также отрицание личного бессмертия. Кроме того, аверроисты приняли перипатетическую доктрину о вечности мира, отрицали творение в библейском его понимании, учили о детерминированности Божественной воли и о том, что человек достигает цели своего существования уже в земной жизни.
Одним из основных положений аверроизма являлся монопсихизм, то есть учение о едином разуме, общем для всех людей: отдельный человек оказывался лишь источником чувственных восприятий, благодаря которым осуществляется мыслительная деятельность всеобщего разума – вечно существующей и отделённой от материи субстанции (отношение между всеобщим разумом и индивидуальным человеком уподоблялось при этом отношению кормчего и корабля); из этой теории следовало также отрицание личного бессмертия. Кроме того, аверроисты приняли перипатетическую доктрину о вечности мира, отрицали творение в библейском его понимании, учили о детерминированности Божественной воли и о том, что человек достигает цели своего существования уже в земной жизни.


Аверроизм развил учение о вечности материи и движения, отверг акт единовременного божественного творения, принимая бытие бога лишь в качестве первопричины сущего. Утверждая всеобщую причинную связь природных явлений, аверроисты приходили к своеобразному астрологическому детерминизму, усматривая в закономерном движении небесных светил проявление естественной необходимости, которой подчинено всё происходящее на Земле, в том числе и круговорот общественной жизни, смена государств и религий («законов»). Рассматривая душу как форму материи, представители аверроизма отвергали тварность и индивидуальное бессмертие души и разрабатывали учение о «единстве интеллекта»: не только «активный интеллект» (бог), но и «пассивный» (то есть человеческий) ум, будучи множествен в своих конкретных человеческих проявлениях представляет собой в своей основе единую и общую для всех людей нематериальную субстанцию.<ref name="НАЭ">[https://encyclopedia.astrologer.ru/cgi-bin/guard/A/averroizm.html Новая астрологическая энциклопедия, статья "Аверроизм".]</ref>
Аверроизм развил учение о вечности материи и движения, отверг акт единовременного божественного творения, принимая бытие бога лишь в качестве первопричины сущего. Утверждая всеобщую причинную связь природных явлений, аверроисты приходили к своеобразному астрологическому детерминизму, усматривая в закономерном движении небесных светил проявление естественной необходимости, которой подчинено всё происходящее на Земле, в том числе и круговорот общественной жизни, смена государств и религий («законов»). Рассматривая душу как форму материи, представители аверроизма отвергали тварность и индивидуальное бессмертие души и разрабатывали учение о «единстве интеллекта»: не только «активный интеллект» (бог), но и «пассивный» (то есть человеческий) ум, будучи множествен в своих конкретных человеческих проявлениях представляет собой в своей основе единую и общую для всех людей нематериальную субстанцию.<ref name="НАЭ">[https://encyclopedia.astrologer.ru/cgi-bin/guard/A/averroizm.html Новая астрологическая энциклопедия 2.5, статья "Аверроизм".]</ref>


Учение парижских аверроистов было дважды осуждено церковными властями (1270 и 1277), с ними вели полемику такие теологи и философы, как [[Бонавентура]], [[Альберт Великий]], [[Эгидий Римский]], [[Фома Аквинский]], [[Генрих Гентский]] и др. Всё это ослабило аверроистское движение, но тем не менее не искоренило его полностью. Уже в последнем десятилетии 13 – начале 14&nbsp;вв. аверроизм возродился в Париже ([[Ферранд Испанский]], [[Жан Жаденский]], пропагандировавший учение Аверроэса, [[Марсилий Падуанский]], воспринявший некоторые идеи аверроизма и трансформировавший теорию «двух истин» в политическую теорию независимости друг от друга светской и духовной властей).
Учение парижских аверроистов было дважды осуждено церковными властями (1270 и 1277), с ними вели полемику такие теологи и философы, как [[Бонавентура]], [[Альберт Великий]], [[Эгидий Римский]], [[Фома Аквинский]], [[Генрих Гентский]] и др. Всё это ослабило аверроистское движение, но тем не менее не искоренило его полностью. Уже в последнем десятилетии 13 – начале 14&nbsp;вв. аверроизм возродился в Париже ([[Ферранд Испанский]], [[Жан Жаденский]], пропагандировавший учение Аверроэса, [[Марсилий Падуанский]], воспринявший некоторые идеи аверроизма и трансформировавший теорию «двух истин» в политическую теорию независимости друг от друга светской и духовной властей).
Строка 32: Строка 32:
== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==
== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==


Аверроизм.// Философский энциклопедический словарь.
* Аверроизм.// Философский энциклопедический словарь.


== Примечания ==
== Примечания ==
{{примечания}}
{{примечания}}
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Ревизия 2021.02.12]]
[[Категория:Ревизия 2021.05.09]]

Текущая версия от 09:17, 9 мая 2021

Основной источник статьи: Большая российская энциклопедии[1]

АВЕРРОИ́ЗМ (латинский аверроизм, радикальный аристотелизм) — направление в западноевропейской средневековой философии, представители которого стремились возродить философию Аристотеля в её целостности, основываясь на её интерпретации Ибн Рушдом (лат. Аверроэс).

Аверроизм сложился в 1260–70-х гг. в Парижском университете, на факультете искусств (философском факультете), где его основными представителями были Боэций Дакийский и Сигер Брабантский. Чтобы избежать конфронтации с церковным вероучением, латинские аверроисты выдвинули концепцию «двух истин», в соответствии с которой сферы разума и веры радикально отличны и независимы друг от друга: то, что истинно с точки зрения теологии, может быть ложным с точки зрения философии, и наоборот.

Одним из основных положений аверроизма являлся монопсихизм, то есть учение о едином разуме, общем для всех людей: отдельный человек оказывался лишь источником чувственных восприятий, благодаря которым осуществляется мыслительная деятельность всеобщего разума – вечно существующей и отделённой от материи субстанции (отношение между всеобщим разумом и индивидуальным человеком уподоблялось при этом отношению кормчего и корабля); из этой теории следовало также отрицание личного бессмертия. Кроме того, аверроисты приняли перипатетическую доктрину о вечности мира, отрицали творение в библейском его понимании, учили о детерминированности Божественной воли и о том, что человек достигает цели своего существования уже в земной жизни.

Аверроизм развил учение о вечности материи и движения, отверг акт единовременного божественного творения, принимая бытие бога лишь в качестве первопричины сущего. Утверждая всеобщую причинную связь природных явлений, аверроисты приходили к своеобразному астрологическому детерминизму, усматривая в закономерном движении небесных светил проявление естественной необходимости, которой подчинено всё происходящее на Земле, в том числе и круговорот общественной жизни, смена государств и религий («законов»). Рассматривая душу как форму материи, представители аверроизма отвергали тварность и индивидуальное бессмертие души и разрабатывали учение о «единстве интеллекта»: не только «активный интеллект» (бог), но и «пассивный» (то есть человеческий) ум, будучи множествен в своих конкретных человеческих проявлениях представляет собой в своей основе единую и общую для всех людей нематериальную субстанцию.[2]

Учение парижских аверроистов было дважды осуждено церковными властями (1270 и 1277), с ними вели полемику такие теологи и философы, как Бонавентура, Альберт Великий, Эгидий Римский, Фома Аквинский, Генрих Гентский и др. Всё это ослабило аверроистское движение, но тем не менее не искоренило его полностью. Уже в последнем десятилетии 13 – начале 14 вв. аверроизм возродился в Париже (Ферранд Испанский, Жан Жаденский, пропагандировавший учение Аверроэса, Марсилий Падуанский, воспринявший некоторые идеи аверроизма и трансформировавший теорию «двух истин» в политическую теорию независимости друг от друга светской и духовной властей).

На рубеже 13–14 вв. аверроизм разрабатывал Пьетро д'Абано (Болонский университет).[2]

Но главным оплотом аверроизма в 14–15 вв. стали университеты Северной Италии – в Болонье (Джентиле из Чиньоли, Анджело из Ареццо, Таддео Пармский) и Падуе (Каэтан Тьеньский, Николетто Верниа, Агостино Нифо и др.).

В 16 в. воздействие идей аверроизма обнаруживается в философских воззрениях Дж.Пико делла Мирандолы и Дж.Бруно.[2]

Падуанская школа аверроистов просуществовала вплоть до 17 века, оказав значительное влияние на творчество таких философов Возрождения, как П. Помпонацци и Чезаре Кремонини (ум. 1631).

Закат аверроизма как философского направления был связан с крушением аристотелевской картины мира и развитием науки Нового времени, к 18 веку аверроизм практически исчезает.

Литература статьи Большой российской энциклопедии[править | править код]

  • Ренан Э. Аверроэс и аверроизм // Ренан Э. Собр. соч. К., 1902. T. 8–9.
  • Шевкина Г. В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. М., 1972.
  • Hayoun M.-R., Libera A. de. Averroès et l’Averroȷsme. P., 1991.
  • Kuksiewicz Z. De Siger de Brabant à Jacques de Plaisance. Wroclaw, 1968.
  • Mandonnet P. Siger de Brabant et l’Averroȷsme latin au XIIIe siècle. Fribourg, 1899.
  • Van Steenberghen F. La philosophie au XIIIe siècle. Louvain, 1966.

Литература статьи Новой астрологической энциклопедии[править | править код]

  • Аверроизм.// Философский энциклопедический словарь.

Примечания[править | править код]