Посидоний
ПОСИДО́НИЙ (Ποσειδώνιος, Posidonius) из Апамеи (oк. 135 – 51 до н. э.) – древнегреческий философ, историк и географ, астроном, представитель стоицизма, создавший универсальный синтез научно-философского знания эллинистической эпохи.[1] Представитель так называемой Средней Стои. Универсальный мыслитель, указавший пути культурной эволюции на исходе античности.[2]
Учился в Афинах у стоика Панетия, поселился и преподавал на Родосе, став родосским гражданином. В 87 до н. э. посетил Рим как посланник Родоса, в 78 его лекции на Родосе слушал молодой Цицерон. Был другом и поклонником Гнея Помпея, который посетил его на обратном пути после борьбы с критскими пиратами. Восточные походы Помпея Посидоний увековечил в приложении к своей «Истории». От многочисленных сочинений Посидония, посвящённых философии, физике, логике и грамматике, этике, географии и астрономии, сохранились только фрагменты (цитаты и пересказы) у позднейших авторов.[1]
Посидоний разделял традиционное стоическое деление философии на логику, физику и этику и сравнивал её с живым существом: физика – это плоть и кровь философии, логика – её скелет и жилы, этика – её душа.<ref name="БРЭ"> Он признавал учения Древней Стои о цикличном мировом пожаре и о предсказании, однако он ввёл некоторые новые положения. Опираясь на переосмысленное стоиками учение Гераклита о мировом огне и на идеи платоновского диалога «Тимей», Посидоний в последний раз за всю историю античной мысли предпринял попытку построить всесторонне разработанный натурфилософский образ мира. [2]
Наименее ортодоксальный из всех стоиков, Посидоний полемизировал с Хрисиппом в этике и психологии. В физике он воспринял учения Платона (комментарий к «Тимею») и Аристотеля, а также пифагорейцев: Единое и Неопределённая двоица как бог и материя в теории первых начал.[1]
В отличие от древней Стои, Посидоний придавал большое значение математике (особенно в астрономии и географии), в сочинении «Против Зенона Сидонского» защищал аксиоматическую геометрию от эпикурейской критики.[1]
В центре учения Посидония – доктрина о таинственной акаузальной связи всех вещей, о «всемирной симпатии», одушевляющей природу. Космос Посидония – живой организм, аналогичный человеческому организму, проникнутый трепетными истечениями тончайшего огня, и каждая часть этого организма наделена отзывчивой чувствительностью к судьбам других частей.[2] Космос управляется божественным разумом (логосом), имманентным, однако, материи. Все части его взаимосвязаны, космические процессы строго детерминированы необходимостью, которая отождествляется с божественным провидением (пронойя). Вера в провидение делает возможным предсказания будущего, отсюда интерес Посидония к искусству гадания (мантике) и астрологии. Эмпирически установленные связи (например, океанских приливов с Луной) могут быть объяснены только философией на основании «космической симпатии» между небом и землёй.[1]
В психологии Посидоний вернулся к платоновскому тройному делению души на рациональную, эмоционально-волевую и вожделеющую части. Критикуя учение Хрисиппа о «страстях» как «ошибочных суждениях», Посидоний вслед за Платоном признавал дуалистическую природу человеческой души: божественному рациональному началу в душе изначально противостоит тёмное иррациональное начало.[1]
Причина злосчастной жизни, по Посидонию – в том, что человек следует не божеству в себе (разуму), а неразумной, животной части души, и этим нарушается параллелизм макрокосма и микрокосма. Назначение человека – жизнь одновременно созерцательная и соустрояющая мировой порядок. Таким образом, учение Посидония выступало в качестве философского обоснования астрологии.[2]
В «Истории» в 52 книгах Посидоний продолжал Полибия, описывая превращение Рима в мировую державу от 146 до н. э. до диктатуры Суллы. Попавшие в сферу экспансии Рима древние народы Европы и Ближнего Востока (кельты, кимвры, тевтоны, парфяне, евреи и др.) стали предметом его этнографических описаний. В жизни и обычаях первобытных племён Посидоний видел свидетельство о первоначальном состоянии культурных народов античности. В математической географии он развил теорию пяти климатических «поясов» (зон), зависимых от годового движения Солнца, вычислил окружность Земли (240 тыс. стадиев, менее точная цифра, чем полученные Эратосфеном 252 тыс. стадиев), создал небесный глобус и географическую карту.[1]
С.С.Аверинцев отмечает:[2]
«Для заката античности этот сплав мифа и науки был тем, чего искали все выразители духа времени. Можно сказать, что ни один образованный человек IV – VII вв. не мог всерьёз задуматься о тайнах природы, об устройстве человеческого тела, избежав при этом прямого или косвенного воздействия концепций Посидония.»
В своём географическом труде «Об Океане» Посидоний пытается, кроме обычных описаний, дать историю Земли. В частности, он усматривает взаимосвязь между приливами и отливами моря и фазами Луны. Основанные на астрологических построениях рассуждения Посидония о национальных особенностях галлов и евреев оказали большое влияние на позднейшую теорию этнопсихологии (психологии народов).[2]
Посидоний сыграл значительную роль в передаче достижений греческой науки и философии Риму.[1]
В честь Посидония назван лунный кратер Posidonius.[2]
Литература статьи Большой российской энциклопедии[править | править код]
- Laffranque M. Poseidonios d’Apamée. P., 1964.
- Reinhardt K. Poseidonios. Hildesheim; N. Y., 1976. Vol. 1–2.
Издания[править | править код]
- Die Fragmente. Texte und Kommentare / Hrsg. W. Theiler. B.; N. Y., 1982. Bd 1–2.
- The fragments / Ed. L. Edelstein, I. G. Kidd. Camb., 1988. Vol. 1; Camb., 1989. Vol. 2. [Pt. 1–2]: The commentary / Ed. I. G. Kidd; Camb., 1999. Vol. 3: The translation of the fragments / Ed. I. G. Kidd.
Литература статьи Новой астрологической энциклопедии[править | править код]
- 1. Словарь античности.
- 2. Посидоний.// Философский энциклопедический словарь.
- 3. Культура Византии. IV — первая половина VII в.
- 4. Biographical Encyclopedia of Scientists.
- 5. Baigent M., Campion N., Harvey C. Mundane Astrology.