Мировое древо

Источник статьи: Новая астрологическая энциклопедия

Мировое древо (лат. arbor mundi) — характерный для мифопоэтического сознания образ, воплощающий универсальную концепцию мира. Образ Мирового древа засвидетельствован практически повсеместно или в чистом виде, или в вариантах (нередко с подчёркиванием той или иной частной функции) — "древо жизни", "древо плодородия", "древо центра", "древо восхождения", "небесное древо", "шаманское древо", "мистическое древо", "древо познания" (см. Грехопадение) и т.п. С помощью Мирового древа во всём многообразии его культурно-исторических вариантов (таких как "ось мира", "мировой столп", "гора мировая", "мировой человек (первочеловек)", храм, триумфальная арка, колонна, обелиск, трон, лестница, крест и т.п.) воедино сводятся общие бинарные смысловые противопоставления, служащие для описания основных параметров мира. Прямо или косвенно образ Мирового древа восстанавливается для разных традиций в диапазоне от эпохи бронзы до настоящего времени.

Образ Мирового древа играл особую организующую роль по отношению к конкретным мифологическим системам, определяя их внутреннюю структуру и все их основные параметры. Космогонические мифы описывают становление мира из хаоса как результат последовательного введения основных оппозиций (небо — земля и т.п.) и градуальных серий типа "растения — животные — люди" и создания космической опоры в виде Мирового древа или его эквивалентов. Мировое древо помещается в сакральном центре мира (центр может дифференцироваться — два Мировых древа, три мировые горы и т.п.) и занимает вертикальное положение. Оно является доминантой, определяющей формальную и содержательную организацию вселенного пространства. При членении Мирового древа по вертикали выделяются нижняя (корни), средняя (ствол) и верхняя (ветви) части. По вертикали обнаруживаются противопоставления (верх — низ, небо — земля, земля — нижний мир, огонь — влага и др.), с достаточной полнотой и точностью идентифицирующие мифологические персонажи и мир, в котором они действуют. С помощью Мирового древа различимы: основные зоны вселенной — верхняя (небесное царство), средняя (земля) и нижняя (подземное царство), то есть пространственная сфера; прошлое — настоящее — будущее (день — ночь, благоприятное — неблагоприятное время года), то есть сфера времени; причина и следствие (благоприятное, нейтральное, неблагоприятное), то есть этиологическая сфера; три части тела (голова, туловище, ноги), то есть анатомическая сфера; три вида стихий (Огонь, Земля, Вода), то есть "элементная" сфера, и т.п.

Троичность Мирового древа по вертикали подчёркивается отнесением к каждой части особого класса существ, чаще всего — животных. С верхней частью Мирового древа связываются птицы (нередко — орёл); со средней частью — копытные, изредка пчёлы, в более поздних традициях и человек; с нижней частью — змеи, лягушки, мыши, бобры, выдры, рыбы, иногда медведь или фантастические чудовища. Ср. описание дерева хулуппу в шумерской версии эпоса о Гильгамеше: в корнях — змея, в ветвях — львиноголовый орёл, посредине — дева Лилит. В сюжете так называемого основного индоевропейского мифа также обыгрывается вертикальная структура Мирового древа: бог грозы, находящийся на вершине дерева, поражает змея у корней дерева и освобождает похищенный змеем скот, богатство (средняя часть дерева).

Образ Мирового древа соотнесён с общей моделью брачных отношений и — шире — с преемственной связью поколений, генеалогией рода в целом. Все три яруса Мирового древа и связанные с ними три класса животных по-своему отражают идею зачатия и плодородия. Так, у нанайцев считается, что у каждого рода есть своё особое дерево, в ветвях которого плодятся души людей, спускающиеся затем в виде птичек на землю, чтобы войти в чрево женщины из этого рода.

Существуют и инвертированные образы Мирового древа: "С неба корень тянется вниз, с земли он тянется вверх" ("Атхарваведа"). Такие перевёрнутые деревья изображаются в соответствующих традициях на ритуальных предметах. У эвенков по сторонам от шаманского чума, символизирующего средний мир, землю, ставились два ряда деревьев — ветвями вверх (древо нижнего мира), ветвями вниз (древо верхнего мира). Не исключено, что образ "перевёрнутого" дерева возникал именно в связи с геометрией нижнего мира, в котором все отношения "перевёрнуты" (живое становится мёртвым, видимое — невидимым, и т.п.).

Горизонтальная структура Мирового древа образуется самим деревом и объектами по сторонам от него. Обычно по обе стороны от ствола помещаются симметричные изображения копытных или человеческих фигур (ср. типичные ацтекские изображения Мирового древа, где справа от него солнечный бог, а слева бог смерти). Если вертикальная структура Мирового древа связана со сферой мифологического, прежде всего космологического, то горизонтальная структура соотнесена с ритуалом и его участниками. Вся последовательность элементов по горизонтали воспринимается как сцены ритуала, основная цель которого — обеспечение благополучия, плодородия, потомства, богатства.

В схеме Мирового древа выделяются две горизонтальные оси (слева направо и спереди кзади), образующие горизонтальную плоскость (квадрат или круг, ср. мандала). В случае квадрата каждая из четырёх сторон указывает страны света. По сторонам Мирового древа могут находиться соотносимые с ним частные мировые деревья или мифологические персонажи — персонификации стран света, в частности, ветры. Та же четырёхчастная схема, как известно, лежит в основе культовых сооружений типа пирамиды, зиккурата, пагоды, ступы, церкви и т.п., сохраняющих ориентацию по странам света. Горизонтальная структура схемы Мирового древа моделирует не только числовые отношения и страны света, но и времена года (весна, лето, осень, зима), части суток (утро, день, вечер, ночь), цвета, элементы мира.

В определённых контекстах Мировое древо становится моделью культуры, своего рода "древом цивилизации" среди природного хаоса. Мировое древо вводит в мир меру, организацию, делает его доступным для выражения в знаковых системах текстов (ср. миф о происхождении рун, которые были получены Одином в результате его испытания на Мировом древе Иггдрасиль). В частности, именно схема Мирового древа содержит в себе набор числовых констант, упорядочивающих космический мир: 3, 4, 7 (3+4), 12 (3×4).

Вот одно из характерных описаний Мирового древа. Согласно венгерским народным поверьям, Мировое древо — это чудесное огромное дерево с семью ветвями, соединяющее земной мир с небом, которое поддерживает его вершина, и с подземным миром, куда оно уходит корнями. Из подножия дерева бьёт источник жизни, плоды, смола и соки дерево дают жизнь и питают всё сущее на земле. На верхней ветви дерева находится дом Солнца и его матери, а чуть ниже — дом Луны и её матери. От движения ветвей дерева поднимается ветер, иногда на этих ветвях локализуется и жилище матери ветров. Подарки — плоды этого дерева — разносятся феями. Дерево охраняется огромной птицей (орлом): найти дорогу к нему способен лишь шаман — талтош.

Особая роль Мирового древа для мифопоэтической эпохи определяется в частности тем, что Мировое древо выступает как посредствующее звено между вселенной (макрокосмом) и человеком (микрокосмом) и является местом их пересечения. Образ Мирового древа гарантировал целостный взгляд на мир, определение человеком своего места во вселенной. В культурном развитии человечества концепция Мирового древа повлияла на многочисленные космологические, религиозные и мифологические представления; варианты схемы Мирового древа проникли в науку. Многие схемы управления, подчинения, зависимостей и т.п., используемые в настоящее время, восходят к схеме Мирового древа.

Литература статьи Новой астрологической энциклопедии

1. Мифы народов мира.

2. Евсюков В. Мифы о вселенной.