Каббала

Источник статьи: Новая астрологическая энциклопедия^[1]

Каббала (древнеевр. "предание, традиция", от каббел — "получать"), кабала — религиозно-мистическое учение, возникшее в XII — XIII вв. среди евреев, проживавших в Испании и Провансе (Южная Франция). Базируется на еврейском гностицизме, пифагореизме и неоплатонизме, соединяющихся с иудейской верой в Библию как в мир символов. Некоторые авторы относят возникновение Каббалы к ветхозаветным временам, однако этот тезис не имеет под собой исторических оснований. Один из основополагающих каббалистических трудов "Сефир Йоцира" ("Бахир", "Книга творения") приписывается Аврааму, однако действительное время её создания — III — VIII вв. н.э. Некоторые каббалисты указывают, что в 7-й и 8-й главах "Книги Еноха" находится подробное описание падения ангелов. Перечисляя 18 вождей падших ангелов, Енох, в частности, упоминает, что "Баркаял научил [людей] наблюдать светила небесные; Акибиил научил знамениям и приметам, Тамиил — астрономии и Асарадел — движению луны". Таким образом, Каббала, согласно этим каббалистам, произошла от падших ангелов и в ней заключаются именно те знания о божественных вещах, которые были сообщены ангелами и изложены в аллегорической форме в писаниях Ветхого Завета. Поэтому каббалисты стремились к тому, чтобы найти средства вновь извлечь из Писания все эти сведения. Согласно другой версии происхождения К. (вавилонский талмуд), Господь сообщил Моисею на Синае, кроме известных законов, ещё многое, о чём могли знать только посвящённые. Путём устной передачи божественное слово сохранилось внутри тесного круга.

Уже "Книга творения" учит о 32 элементах мироздания, к которым относятся не только 10 первочисел (см. Сефирот), но и 22 буквы еврейского алфавита. Каббала в собственном смысле слова складывается в начале XIII в. среди евреев Испании и Прованса и развивается в сложных отношениях взаимосвязи и противоборства с арабско-еврейским философским движением в Андалусии. Основополагающий памятник Каббалы — книга "Зогар" ("Книга сияния"), написанная на арамейском языке в Кастилии в конце XIII в. и принадлежащая, по-видимому, Моисею Лионскому (Моше де Лион), который, однако, предпочёл выдать её за наследие талмудического мудреца II в. Симона бен Йохаи; она имеет форму аллегорического толкования на библейские тексты.

Космогонические представления Каббалы базируются на толковании 1-й и 2-й глав Книги Бытия. Каббала понимает Бога как абсолютно бескачественную неопределимую беспредельность ("Эн-Соф"). Однако это ничто есть одновременно всё в вещах, в которые оно изливает свою сущность, ограничивая для этого само себя (таким образом, Каббала ставит на место учения о сотворении мира учение об эманации). Неопределимый Бог приходит к определённости в десяти Сефирот, или стадиях своего смыслового саморазвёртывания, аналогичных "эонам" гностицизма; соотношение этих гипостазированных атрибутов бога изображалось в виде "древа Сефирот". В своей совокупности Сефирот образуют космическое тело Адама Кадмона.

Весь мир порождён эманацией божества, имеющей 32 основные формы (10 Сефирот и 22 буквы еврейского алфавита). Конкретная форма, в которую воплощается божественная эманация, зависит от степени удалённости от божества. Так порождаются три мира; ближе всего к божественному источнику располагается мир творения, или область творческих идей и чистых духов; далее — мир создания, или область душ; и наиболее удалённый — мир делания, или сфера материальных явлений. Человек принадлежит одновременно всем трём мирам. Интересна каббалистическая идея солнечного ангела Митатрола (вероятно, восходящая к митраизму), высшего посредника между Богом и Вселенной.

Каббалистические методы можно разделить на три части: гематрия (GMTRIA), нотарикон (NVTRIQVN) и тамура (ThMYRH).

Гематрия основывается на числовом значении, которое имеет каждое слово; она состоит в том, чтобы одно слово заменять другим, равным ему по числовому значению. Этот приём распространяется также и на целые предложения. Так, например, буква "шин" имеет числовое значение 300; то же самое число можно получить, если сложить числовые значения букв в словах "руах элэгхим" ("Дух Господа"). Поэтому буква "шин" признается символом "Духа Господа". Другой пример — попытка посредством гематрии найти имена трёх ангелов, посетивших Авраама в роще мамврийской. В первой книге Моисея (18:2) имеются слова: "вейенна шэлигла", т.е. "я вижу трех мужей". Сумма числовых значений этих двух слов составляет 701, и то же самое число получается сложением числовых значений букв следующих слов: "Эло Михаэл Гавриэл вэ Рэфуйэл", что означает: "они есть Михаил, Гавриил и Рафаил". Таким образом, Каббала показывает, какая глубокая тайна — в данном случае имена ангелов — может быть скрыта в словах, по-видимому, совершенно простых.

В другом методе, нотарикон, существует два способа. Согласно первому, каждая буква одного слова принимается за начальную букву нового слова. Таким образом, одно слово распадается на целое предложение. Примером может служить одна из множества спекуляций с первым словом Библии: "берэншис" ("вначале"). Буквы этого слова принимаются за начальные буквы новых слов. Например: "Берэншис Руэ Элегхим Шекэбль Исруэл Тору" ("Вначале видел Господь, что Израиль должен принять закон"). Следовательно, отношение Израиля к Иегове в виде скрытого пророчества заключается уже в первом слове Библии. Второй способ прямо противоположен первому: он имеет в виду из данных предложений извлечь отдельные слова. Это достигается тем, что из начальных и конечных букв отдельных слов составляют новые слова. Так, например, Каббала называется также: "Хохмо Нэйсутро" ("Тайная мудрость"), а из начальных букв этих двух слов образуется слово "Хейн", то есть "Милость". В 5-й книге Моисея (30:12) имеется: "Ми ялэ Лону ха-Шомайлю" ("Кто взошел бы для нас на небо"). Из начальных букв составляется слово "Мило", означающее "обрезание", а из конечных букв — "Иагве" — "Иегова". На основании этого предложения каббалисты заключали, что сам Бог определил обрезание как знак избранного народа. Как особую форму нотарикона можно отметить попытку открыть имена 72 ангелов, названную "Шеймгамфойрош" ("Раздельное имя"). Каждый из трех стихов второй книги Моисея (14:19-21) в первоначальном тексте имеет по 72 буквы. Это обстоятельство должно было иметь значение, полное тайны, тем более в 19-м стихе говорится об "ангеле Бога, шедшем впереди стана Израиля", так как везде, где только идет речь об ангеле, можно предполагать, что в словах скрыто имя ангела. Каждый из этих трёх стихов пишут по прямой линии один под другим и при этом первый стих — справа налево, второй — слева направо и третий — справа налево. Таким образом, получается 72 вертикальных ряда по три буквы в каждом. Каждый из 72 рядов образует одно слово из трех букв, затем к каждому из этих слов прибавляют окончание ("ал", "юх", "эл" или "юах") и получают имена 72 ангелов. В прикладной К. Шеймгамфойрош играет большую роль (см. Гений).

Тамура, третий каббалистический метод, основан на перестановке букв. Для этого существует множество разнообразных, частью крайне замысловатых правил. Одно из простейших — так называемая таблица сочетаний Цируфей: надо написать 22 буквы алфавита в два ряда один под другим, первый — справа налево, второй — слева направо. Затем каждую букву одного ряда заменяют соответствующей буквой другого. Теперь заменяют последнюю букву или даже две последних буквы нижнего ряда другими. Остальные же буквы оставляют в прежнем порядке без изменений, и таким образом получается 21 различная комбинация. Так как здесь сохраняется последовательность в ряде букв, а изменяются только две последних буквы нижнего ряда, то известна и вся комбинация, только если мы знаем две последние буквы. Кроме описанных здесь было ещё множество более или менее произвольных методов, с помощью которых из данных слов или предложений выводились новые.

Особый аспект Каббалы составляет так называемая практическая Каббала, основанная на вере в то, что при помощи специальных ритуалов, молитв и внутренних волевых актов человек может активно вмешиваться в божественно-космический процесс истории (например, приближать пришествие Мессии), ибо каждому "возбуждению снизу" (от человека) не может не ответить "возбуждение сверху" (от Бога).

После изгнания евреев из Испании (1492 г.) Каббала получила широкое распространение не только среди евреев, но и среди христиан и мусульман. Христианские учёные Европы стремились синтезировать Каббалу с догмами христианства в рамках универсальной всечеловеческой религии (Пико делла Мирандола, И.Рейхлин, Агриппа Неттесгеймский, Парацельс и др.); близко к Каббале подошёл Я.Бёме в своём учении о происхождении мирового конфликта из самой природы Бога. Влияние мистицизма Каббалы прямо или опосредованно испытали Гегель, Вл.Соловьёв, Бердяев, Юнг, Бубер.