Редактирование: У-син
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 1: | Строка 1: | ||
'''У-син''' ('''пять элементов'''; '''пять стихий'''; '''пять действий'''; '''пять столбцов'''; '''пять переходов''';<ref name="Schnorrenberger_2003">[http://narod.yandex.ru/100.xhtml?vipassanaru.narod.ru/vmed.pdf ''К.Шнорренбергер'' Учебник китайской медицины для западных врачей — М: «Balbe», 2003.]</ref> | :'''''Основной источник статьи:''' Основы китайской медицины''<ref name="Мачоча 1.2">[http://cinofarm.ru/docs/gl2.pdf ''Мачоча Джованни'' Основы китайской медицины. Подробное руководство для специалистов по акупунктуре и лечению травами / Джованни Мачоча; пер. с англ. В 3 т. Т. 1. — М.: Рид Элсивер, 2011. Глава 2.]</ref> | ||
'''У-син''' ('''пять элементов'''; '''пять стихий'''; '''пять действий'''; '''пять столбцов'''; '''пять переходов''';<ref name="Schnorrenberger_2003">[http://narod.yandex.ru/100.xhtml?vipassanaru.narod.ru/vmed.pdf ''К.Шнорренбергер'' Учебник китайской медицины для западных врачей — М: «Balbe», 2003.]</ref> 五行 ''wŭ xíng'') — одна из основных концепций [[китайская философия|китайской философии]]. | |||
Согласно представлениям древней китайской философии, Пять Первоэлементов ([[огонь]], [[земля]], [[металл]], [[вода]], [[дерево]]) составляют всё сущее.<ref name="Dubrovin_1991">''Дубровин Д. А.'' Трудные вопросы классической китайской медицины. — Л.: Аста-пресс, 1991</ref> | Согласно представлениям древней китайской философии, Пять Первоэлементов ([[огонь]], [[земля]], [[металл]], [[вода]], [[дерево]]) составляют всё сущее.<ref name="Dubrovin_1991">''Дубровин Д. А.'' Трудные вопросы классической китайской медицины. — Л.: Аста-пресс, 1991</ref> | ||
Строка 5: | Строка 7: | ||
Теория Пяти Первоэлементов не всегда применялась в медицине в ходе своего исторического развития, поскольку ее популярность то росла, то шла на убыль.<ref name="Maciocia_2011">''Джованни Мачоча'' Основы китайской медицины — М: «Рид Элсивер», 2011. Т.1</ref> | Теория Пяти Первоэлементов не всегда применялась в медицине в ходе своего исторического развития, поскольку ее популярность то росла, то шла на убыль.<ref name="Maciocia_2011">''Джованни Мачоча'' Основы китайской медицины — М: «Рид Элсивер», 2011. Т.1</ref> | ||
Вместе с учением об [[Инь-Ян]] учение о Пяти Элементах составляет основу китайской медицинской теории. Способы практического применения теории Пяти Первоэлементов в китайской медицине многочисленны, и ее прикладное значение велико. | Вместе с учением об [[Инь-Ян]] учение о Пяти Элементах составляет основу китайской медицинской теории. Способы практического применения теории Пяти Первоэлементов в китайской медицине многочисленны, и ее прикладное значение велико. | ||
Пять плотных органов чжан — основа устроения организма — соответствуют Пяти Первоэлементам. В эмоциональной сфере человека Пяти Первоэлементам соответствуют пять эмоций, а в духовной сфере — пять духов. Выделяются также пять цветов, пять звуков, пять сезонных вредоносных биоклиматических влияний на человека, пять видов жидкостей организма и т.д.<ref name="Dubrovin_1991"/> | Пять плотных органов чжан — основа устроения организма — соответствуют Пяти Первоэлементам. В эмоциональной сфере человека Пяти Первоэлементам соответствуют пять эмоций, а в духовной сфере — пять духов. Выделяются также пять цветов, пять звуков, пять сезонных вредоносных биоклиматических влияний на человека, пять видов жидкостей организма и т.д.<ref name="Dubrovin_1991"/> | ||
Строка 12: | Строка 14: | ||
== Проблема терминологии == | == Проблема терминологии == | ||
Термин «Пять Элементов» уже долгое время используется большинством западных специалистов по китайской медицине. Некоторые авторы считают, что перевод китайского термина «У Син» как «Пять Элементов» — результат давно допущенной ошибки в трактовке. «У» означает «пять», а «Син» имеет значение «движения», «процесса», «перемещения», «поведения». Поэтому многие полагают, что «Син» не может переводиться как «элемент» в том смысле, который придавался этому слову в древнегреческой философии, где он означал основную составляющую Природы. | Термин «Пять Элементов» уже долгое время используется большинством западных специалистов по китайской медицине. Некоторые авторы считают, что перевод китайского термина «У Син» как «Пять Элементов» — результат давно допущенной ошибки в трактовке. «У» означает «пять», а «Син» имеет значение «движения», «процесса», «перемещения», «поведения». Поэтому многие полагают, что «Син» не может переводиться как «элемент» в том смысле, который придавался этому слову в древнегреческой философии, где он означал основную составляющую Природы. | ||
Строка 38: | Строка 38: | ||
== Возникновение и развитие концепции == | == Возникновение и развитие концепции == | ||
Одно из наиболее ранних упоминаний концепции о первоэлементах — в книге «Речи Царств» («Гo Юй»): | Одно из наиболее ранних упоминаний концепции о первоэлементах — в книге «Речи Царств» («Гo Юй»): | ||
Строка 60: | Строка 58: | ||
== Пять элементов в природе == | == Пять элементов в природе == | ||
Теория Пяти Элементов зародилась приблизительно в те же времена, что и теория [[Инь-Ян]]: об обеих впервые упоминается в период правления династии Чжоу (1000-770 гг. до н.э.).<ref name="Needham_232-242">''Needham J.'' 1977. Science and Civilization in China. Cambridge University Press, Cambridge, vol 2, p 232-242.</ref> В первых трудах, касающихся теории Пяти Элементов, вместо «элемента» говорится «место правления», «расположение власти», «дворец» или «дом» (fǔ 府) или же «способность», «талант» или «материал» (rǎn 染),и '''''их было шесть, а не пять'''''. Их называли «Пять Способностей» или «Шесть Мест Правления». В книге времен Сражающихся Царств было сказано: ''«Небеса направляют Пять Способностей, чтобы люди воспользовались ими»''.<ref name="Gu_He_Dao_1979_29">''Gu He Dao.'' 1979. History of Chinese medicine (Zhong Guo Yi Xue Shi Lue 中国医学史略). Shanxi People's Publishing House, p 29.</ref> Еще там говорится: ''«Шесть Мест Правления — это Вода, Огонь, Металл, Дерево, Земля и Зерно»''.<ref name="Gu_He_Dao_1979_29"/> Таким образом, Зерно считалось шестым элементом. | |||
Теория Пяти Элементов зародилась приблизительно в те же времена, что и теория [[Инь-Ян]]: об обеих впервые упоминается в период правления династии Чжоу (1000-770 гг. до н.э.).<ref name="Needham_232-242">''Needham J.'' 1977. Science and Civilization in China. Cambridge University Press, Cambridge, vol 2, p 232-242.</ref> В первых трудах, касающихся теории Пяти Элементов, вместо «элемента» говорится «место правления», «расположение власти», «дворец» или «дом» ( | |||
Во времена западной династии Хань (206 г. до н.э. — 24 г. н.э.) в труде под названием «Великие перемены бесценной книги» было сказано: ''«Вода и Огонь обеспечивают пищей, Металл и Дерево обеспечивают процветание, а Земля делает запасы»''.<ref>Great Transmission of the Valued Book (Shang Shu Da Chuan 尚书大传). Cited in: ''Gu He Dao.'' 1979. History of Chinese medicine (Zhong Guo Yi Xue Shi Lue 中国医学史略). Shanxi People's Publishing House, p 29</ref> | Во времена западной династии Хань (206 г. до н.э. — 24 г. н.э.) в труде под названием «Великие перемены бесценной книги» было сказано: ''«Вода и Огонь обеспечивают пищей, Металл и Дерево обеспечивают процветание, а Земля делает запасы»''.<ref>Great Transmission of the Valued Book (Shang Shu Da Chuan 尚书大传). Cited in: ''Gu He Dao.'' 1979. History of Chinese medicine (Zhong Guo Yi Xue Shi Lue 中国医学史略). Shanxi People's Publishing House, p 29</ref> | ||
Строка 76: | Строка 72: | ||
=== Пять Элементов как основные качества природных явлений === | === Пять Элементов как основные качества природных явлений === | ||
Будет полезным вновь повторить здесь в расширенном виде отрывок из «Шан Шу»:<br> | Будет полезным вновь повторить здесь в расширенном виде отрывок из «Шан Шу»:<br /> | ||
''«Пять Элементов — это Вода, Огонь, Дерево, Металл и Земля. Вода увлажняет и стремится вниз, Огонь вспыхивает вверх, Дерево может гнуться и выпрямляться, Металл может плавиться и затвердевать, Земля позволяет сеять, взращивать и собирать урожай. То, что смачивает и стремится вниз [Вода], является соленым. То, что вспыхивает вверх [Огонь], является горьким, то, что способно сгибаться и выпрямиться [Дерево], является кислым, то, что может расплавиться и затвердеть [Металл], является острым, то, что позволяет сеять, растить и жать [Земля], является сладким».''<ref name="Shang Shu"/> | ''«Пять Элементов — это Вода, Огонь, Дерево, Металл и Земля. Вода увлажняет и стремится вниз, Огонь вспыхивает вверх, Дерево может гнуться и выпрямляться, Металл может плавиться и затвердевать, Земля позволяет сеять, взращивать и собирать урожай. То, что смачивает и стремится вниз [Вода], является соленым. То, что вспыхивает вверх [Огонь], является горьким, то, что способно сгибаться и выпрямиться [Дерево], является кислым, то, что может расплавиться и затвердеть [Металл], является острым, то, что позволяет сеять, растить и жать [Земля], является сладким».''<ref name="Shang Shu"/> | ||
Этот отрывок ясно показывает, что Пять Элементов | Этот отрывок ясно показывает, что Пять Элементов символизируют пять различных качеств и состояний, присущих явлениям природы. Они же имеют отношение к вкусам (и запахам), и эти вкусы, видимо, отражают внутренние качества, присущие явлению (то есть химический состав, если пользоваться современной терминологией) в большей мере, чем непосредственно вкус. | ||
Отсюда следует, что Пять Элементов — это не пять типов материи, а пять типов процессов: | Отсюда следует, что Пять Элементов — это не пять типов материи, а пять типов процессов: | ||
* ''[[Дерево]]'' | * ''[[Дерево]]'': «может сгибаться и выпрямляться» | ||
* ''[[Огонь]]'' | * ''[[Огонь]]'': «вспыхивает вверх» | ||
* ''[[Земля]]'' | * ''[[Земля]]'': «позволяет сеять, растить и жать» | ||
* ''[[Металл]]'' | * ''[[Металл]]'': «можно ковать и он твердеет» | ||
* ''[[Вода]]'' | * ''[[Вода]]'': «смачивает, стремится вниз» | ||
В переводе Нидхэма приведенные выше процессы выглядят следующим образом:<ref>''Needham J.'' 1977. Science and Civilization in China. Cambridge University Press, Cambridge, vol 2, p 243.</ref> | В переводе Нидхэма приведенные выше процессы выглядят следующим образом:<ref>''Needham J.'' 1977. Science and Civilization in China. Cambridge University Press, Cambridge, vol 2, p 243.</ref> | ||
Строка 194: | Строка 190: | ||
== Пять Элементов в китайской медицине == | == Пять Элементов в китайской медицине == | ||
=== Пять элементов в физиологии === | === Пять элементов в физиологии === | ||
Строка 213: | Строка 207: | ||
* [[Почки]] контролируют [[Сердце]]. | * [[Почки]] контролируют [[Сердце]]. | ||
Практикуя, следует помнить, что обозначенная выше последовательность взаимоотношений между органами — это только модель, построенная на теории Пяти Элементов, которая может оказаться несостоятельной, недостаточной или произвольной. Но несмотря на то, что эта модель может быть чрезвычайно полезной в клинической практике, не следует упускать из виду истинные функции органов и их взаимоотношения между собой. Другими словами, мы не должны допускать ошибок и применять модель Пяти Элементов в клинической практике изолированно, без учета функций определенного органа, которые и призвана проиллюстрировать эта модель. Есть опасность, что кто-то станет применять | Практикуя, следует помнить, что обозначенная выше последовательность взаимоотношений между органами — это только модель, построенная на теории Пяти Элементов, которая может оказаться несостоятельной, недостаточной или произвольной. Но несмотря на то, что эта модель может быть чрезвычайно полезной в клинической практике, не следует упускать из виду истинные функции органов и их взаимоотношения между собой. Другими словами, мы не должны допускать ошибок и применять модель Пяти Элементов в клинической практике изолированно, без учета функций определенного органа, которые и призвана проиллюстрировать эта модель. Есть опасность, что кто-то станет применять символы Пяти Элементов без учета того, что они символизируют (взаимодействие функций Внутренних Органов). При правильном применении модель может оказаться быстрой и эффективной для клинической практики как руководство для диагностики и лечения. | ||
Систему взаимоотношений между органами можно свести к их функциям. Однако следует отметить, что не все типы взаимоотношений между пятью Элементами отражают взаимодействие функций Внутренних Органов. Например, порождающая связь между Почками и Печенью имеет более глубокое применение в практике, чем такая же связь между Сердцем и Селезенкой. | Систему взаимоотношений между органами можно свести к их функциям. Однако следует отметить, что не все типы взаимоотношений между пятью Элементами отражают взаимодействие функций Внутренних Органов. Например, порождающая связь между Почками и Печенью имеет более глубокое применение в практике, чем такая же связь между Сердцем и Селезенкой. | ||
Строка 298: | Строка 292: | ||
==== Вертикальная ось как символ Эссенции — Ци — Разума (Цзин — Ци — Шэнь) ==== | ==== Вертикальная ось как символ Эссенции — Ци — Разума (Цзин — Ци — Шэнь) ==== | ||
Очень важна вертикальная ось Вода — Земля — Сердце, которую нужно рассматривать, как | Очень важна вертикальная ось Вода — Земля — Сердце, которую нужно рассматривать, как символизирующую ось [[Цзин|Эссенция]] — [[Ци]] — [[Шэнь]]. Она является комплексом физических и душевных энергий человека. Эссенция относится к Почкам, Ци возникает от Желудка и Селезенки, а Сердце вмещает Разум. | ||
==== Пять Элементов: применение в физиологии ==== | ==== Пять Элементов: применение в физиологии ==== | ||
Строка 866: | Строка 860: | ||
|} | |} | ||
== | == Примечания == | ||
<references/> | |||
{{ТКМ}} | {{ТКМ}} | ||
[[Категория:Китайская философия]] | [[Категория:Китайская философия]] | ||
[[Категория:Традиционная китайская медицина]] | [[Категория:Традиционная китайская медицина]] | ||
[[Категория:0Э]] | [[Категория:0Э]] | ||
[[Категория:Ревизия | [[Категория:Ревизия 2019.06.22]] |