Редактирование: Солярные мифы
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
| Текущая версия | Ваш текст | ||
| Строка 3: | Строка 3: | ||
'''Солярные мифы''' — [[миф]]ы, главным персонажем которых является [[Солнце]]; в научной литературе, особенно в трудах В.[[Манхардт]]а и других представителей мифологической школы XIX в., солярными называются также мифы, в которых у героя или героини обнаруживаются солярные черты, то есть черты, сходные с признаками Солнца как мифологического героя. В расширительном смысле солярные мифы относят к астральным мифам. | '''Солярные мифы''' — [[миф]]ы, главным персонажем которых является [[Солнце]]; в научной литературе, особенно в трудах В.[[Манхардт]]а и других представителей мифологической школы XIX в., солярными называются также мифы, в которых у героя или героини обнаруживаются солярные черты, то есть черты, сходные с признаками Солнца как мифологического героя. В расширительном смысле солярные мифы относят к астральным мифам. | ||
Детальное исследование мифов таких народов, как австралийские, не подтвердило высказывавшиеся ранее предположения о значимости Солнца в мифологиях наиболее архаичных типов. Таким образом, на смену солярной теории мифопоэтической школы, пытавшейся вскрыть черты солярных мифов в большинстве древних мифологических образов, приходит такая историческая интерпретация, которая относит нарастание роли солярных мифов (в частности, по сравнению с [[лунарные мифы|лунарными мифами]] и другими астральными мифами) к позднейшим этапам мифологии в обществах, имеющих развитый аппарат власти и достаточно продвинутую технологию (обработка металлов, использование колёсных повозок, запряжённых конями). Это, в частности, прослеживается на Древнем Востоке, где в шумерской космогонии бог Солнца Уту — сын бога Луны Нанны, и занимает подчинённое по отношению к отцу положение. В австралийских [[астральные мифы|астральных мифах]] Солярные мифы играют значительно меньшую роль, чем представления о радуге-змее, хотя [[Солнце]] и фигурирует (наряду со многими другими явлениями природы) среди тотемов некоторых племён. Возможно, однако, что достаточно ранний тип солярного мифа представлен у бушменов (Южная Африка), которые считают, что раньше Солнце было человеком, у которого светились подмышки. Если он поднимал руку, земля озарялась солнечным светом, ложился спать — всё погружалось во тьму. Тогда люди "древнего народа" (которыми тогда были явления природы, небесные светила, животные) забросили его на небо. По другому варианту мифа, когда-то жил человек-огонь, голова которого светилась. Он приносил удачу на охоте, но требовал себе самый лучший кусок мяса. Люди убили его и каменными ножами отрезали ему голову. Один охотник насадил голову на палку и швырнул её вверх. Так на небе появилось Солнце. Каждый день оно проходит путь с востока на запад, но не может найти на земле своё тело. | |||
Наиболее архаической формой солярных мифов представляются [[близнечные мифы]], в которых Солнце и Месяц (или Луна) образуют пару связанных и вместе с тем противопоставленных друг другу культурных героев (часто братьев), один из которых подчинён другому и выполняет его поручения (так, у хадзапи в Танзании Месяц — Хайнэ подчинён Солнцу — Ишоко ). В ряде архаических солярных мифов (в частности, у сибирских народов) Солнце (как и Луна) представляется женщиной. В солярных мифах у Солнца — хозяйки света и тени — обычно есть помощники, чаще всего — дети, которые и зажигают свет (младший сын Дылача — "Солнца-женщины" у эвенков). Универсальным солярным мифом, встречающимся у большого числа народов, является миф о дочери Солнца. В грузинской сказке герой (пастух и земледелец, которому не везёт в его занятиях, из-за чего он становится скитальцем) похищает купающуюся в реке дочь Солнца, затем добывает у самого Солнца золотого козла, предварительно разорив райский сад. Связь золота, райского сада и его плодов с Солнцем характерна также для солярных мифов и основанных на них волшебных сказок многих других народов, в том числе славян. Мотив дочери Солнца в индоевропейской мифологии и в отдельных мифологических традициях (древнеиндийской, греческой, балтийской) связывается с близнечным мифом о её братьях. | Наиболее архаической формой солярных мифов представляются [[близнечные мифы]], в которых Солнце и Месяц (или Луна) образуют пару связанных и вместе с тем противопоставленных друг другу культурных героев (часто братьев), один из которых подчинён другому и выполняет его поручения (так, у хадзапи в Танзании Месяц — Хайнэ подчинён Солнцу — Ишоко ). В ряде архаических солярных мифов (в частности, у сибирских народов) Солнце (как и Луна) представляется женщиной. В солярных мифах у Солнца — хозяйки света и тени — обычно есть помощники, чаще всего — дети, которые и зажигают свет (младший сын Дылача — "Солнца-женщины" у эвенков). Универсальным солярным мифом, встречающимся у большого числа народов, является миф о дочери Солнца. В грузинской сказке герой (пастух и земледелец, которому не везёт в его занятиях, из-за чего он становится скитальцем) похищает купающуюся в реке дочь Солнца, затем добывает у самого Солнца золотого козла, предварительно разорив райский сад. Связь золота, райского сада и его плодов с Солнцем характерна также для солярных мифов и основанных на них волшебных сказок многих других народов, в том числе славян. Мотив дочери Солнца в индоевропейской мифологии и в отдельных мифологических традициях (древнеиндийской, греческой, балтийской) связывается с близнечным мифом о её братьях. | ||