Редактирование: Смерть
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
| Текущая версия | Ваш текст | ||
| Строка 37: | Строка 37: | ||
: '''''Источник раздела:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ"/> | : '''''Источник раздела:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ"/> | ||
Поскольку человек, в отличие от других живых существ, сознаёт свою смертность, смерть выступает для него как конститутивный момент его жизни и мировоззрения. С этой точки зрения – осознания факта и смысла смерти – она и рассматривалась в религии и философии (об отношении к смерти в архаических культурах и мировых и национальных религиях см. [[Погребение]], [[Культ предков ]], [[Загробный мир]]). | Поскольку человек, в отличие от других живых существ, сознаёт свою смертность, смерть выступает для него как конститутивный момент его жизни и мировоззрения. С этой точки зрения – осознания факта и смысла смерти – она и рассматривалась в религии и философии (об отношении к смерти в архаических культурах и мировых и национальных религиях см. [[Погребение]], [[Культ предков ]], [[Загробный мир]]). Так, [[Сократ]], согласно [[Платон]]у, считал, что «те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним – умиранием и смертью» («Федон», 64 А). Платон воспринял орфико-пифагорейское представление о смерти как отделении [[душа|души]] от [[тело|тела]], освобождении её из «темницы», где она пребывает в своей земной жизни. Учение Сократа, Платона, [[неоплатоники|неоплатоников]] о бессмертии души, воспринятое позднее в преобразованном виде [[христианство]]м, на многие века стало определяющей традицией в европейской жизни. | ||
Так, [[Сократ]], согласно [[Платон]]у, считал, что «те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним – умиранием и смертью» («Федон», 64 А). Платон воспринял орфико-пифагорейское представление о смерти как отделении [[душа|души]] от [[тело|тела]], освобождении её из «темницы», где она пребывает в своей земной жизни. Учение Сократа, Платона, [[неоплатоники|неоплатоников]] о бессмертии души, воспринятое позднее в преобразованном виде [[христианство]]м, на многие века стало определяющей традицией в европейской жизни. | |||
Другое отношение к смерти складывается в [[стоицизм]]е и особенно в [[эпикуреизм]]е. Стремясь, как и Сократ, освободить человека от страха смерти, стоики указывают на её всеобщность: все вещи в мире имеют конец, это естественно, так что неразумно бояться смерти. По словам Эпикура, человек не встречается со смертью, когда он есть, а когда приходит смерть, человека уже нет, поэтому смерти не существует ни для живых, ни для умерших. Опору для человека перед лицом смерти греческая философия ищет или в вечности самого круговорота бытия (учение о переселении душ, см. [[Метемпсихоза]]), или в сознании роковой неизбежности этого круговорота, в смиренном и разумном приятии его естественности и нeотменимости. | Другое отношение к смерти складывается в [[стоицизм]]е и особенно в [[эпикуреизм]]е. Стремясь, как и Сократ, освободить человека от страха смерти, стоики указывают на её всеобщность: все вещи в мире имеют конец, это естественно, так что неразумно бояться смерти. По словам Эпикура, человек не встречается со смертью, когда он есть, а когда приходит смерть, человека уже нет, поэтому смерти не существует ни для живых, ни для умерших. Опору для человека перед лицом смерти греческая философия ищет или в вечности самого круговорота бытия (учение о переселении душ, см. [[Метемпсихоза]]), или в сознании роковой неизбежности этого круговорота, в смиренном и разумном приятии его естественности и нeотменимости. | ||
По-иному осмысляется факт смерти в [[иудаизм]]е и [[христианство|христианстве]]. Поскольку человек понимается здесь не как природное, а как сверхприродное существо, ведущее диалог с [[Бог]]ом, то появляется и новое отношение к смерти как к катастрофе, постигшей человека вследствие грехопадения. «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих» (Прем. 1:13), «Бог создал человека для нетления, но завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем. 2:23–24). Смерть указывает на присутствие греха в тварном мире. В позднейших книгах Ветхого Завета, особенно у пророков, возникает вера в грядущее эсхатологическое царство, когда «поглощена будет смерть навеки» (Ис. 25:8). Человек не может спасти себя от смерти, это под силу только Богу. Христианство заимствует от иудаизма отношение к смерти как к следствию грехопадения. В центре Нового Завета оказывается тема спасения человека – преодоление смерти. Богочеловеком Христом, Своей крестной смертью искупившим грехи человечества и чудом Своего Воскресения положившим конец господству смерти [[Христос]] стал «первенцем из мёртвых» (Откр. 1:5), и в этом залог бессмертия и воскресения для всех верующих христиан. | По-иному осмысляется факт смерти в [[иудаизм]]е и [[христианство|христианстве]]. Поскольку человек понимается здесь не как природное, а как сверхприродное существо, ведущее диалог с [[Бог]]ом, то появляется и новое отношение к смерти как к катастрофе, постигшей человека вследствие грехопадения. «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих» (Прем. 1:13), «Бог создал человека для нетления, но завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем. 2:23–24). Смерть указывает на присутствие греха в тварном мире. В позднейших книгах Ветхого Завета, особенно у пророков, возникает вера в грядущее эсхатологическое царство, когда «поглощена будет смерть навеки» (Ис. 25:8). Человек не может спасти себя от смерти, это под силу только Богу. Христианство заимствует от иудаизма отношение к смерти как к следствию грехопадения. В центре Нового Завета оказывается тема спасения человека – преодоление смерти. Богочеловеком Христом, Своей крестной смертью искупившим грехи человечества и чудом Своего Воскресения положившим конец господству смерти [[Христос]] стал «первенцем из мёртвых» (Откр. 1:5), и в этом залог бессмертия и воскресения для всех верующих христиан. | ||
=== Отношение | === Отношение в эпоху Возрождения === | ||
Вместе с процессом [[секуляризация|секуляризации]], начавшимся в эпоху Возрождения и углубившимся в эпоху Просвещения, складывается пантеистическое мировосприятие с его принципиальным имманентизмом, перенесением смыслового центра на посюсторонний мир. По слoвам Б. [[Спиноза|Спинозы]], «человек свободный ни о чём так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни» (Избр. произв. М., 1957. Т. 1. С. 576). | Вместе с процессом [[секуляризация|секуляризации]], начавшимся в эпоху Возрождения и углубившимся в эпоху Просвещения, складывается пантеистическое мировосприятие с его принципиальным имманентизмом, перенесением смыслового центра на посюсторонний мир. По слoвам Б. [[Спиноза|Спинозы]], «человек свободный ни о чём так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни» (Избр. произв. М., 1957. Т. 1. С. 576). | ||