Редактирование: Помпонацци

Его лекции пользовались большим успехом. Стиль философствования Помпонацци – постоянные вопросы и ответы, доводы и опровержения, сомнения и возражения – напоминает труды схоластов томистской школы. Помпонацци демонстрировал хорошее знание сочинений античных философов различных направлений, а также ренессансных неоплатоников. Философская проблематика Помпонацци во многом отражала идейные искания [[падуанская школа|падуанской школы]].<ref name="БРЭ"/>

В опубликованном в 1516 в Болонье сочинении «О бессмертии души» («Tractatus de immortalitate animae») вопрос, вынесенный в заглавие, рассматривался Помпонацци в традиции падуанских [[аверроизм|аверроистов]], сугубо «в природных границах».<ref name="БРЭ"/> Помпонацци анализирует проблему личного бессмертия и приходит к выводу о смертности души. В этой работе Помпонацци затрагивает вопрос о реальности воздействия небесных тел на земные события. Он указывает, что во Вселенной существует три вида одушевлённых существ: вечные одушевлённые существа – небесные тела, смертные существа – животные, и средние между ними – люди. Обсуждая вопрос о знамениях, Помпонацци указывал: ''"Неудивительно, что подобные явления могут образовываться небесными телами, поскольку они одушевлены благороднейшей душой и порождают и вершат все дела земного мира"''. И далее: ''«Небесные тела… производят эти удивительные явления ради пользы смертных, и особенно людей, поскольку человеческая природа причастна божественности»''. Также в этом трактате Помпонацци отстаивал возможности предсказательной астрологии: ''«Если птицы и многие другие животные, лишённые разума, могут давать предсказания от впечатлений, получаемых ими от небесных сил, то почему бы не могли это делать и люди, им подобные? Это подтверждается тем, что и астрологи не могли бы предсказывать с такой точностью, если бы небесные силы не запечатлевали свои воздействия на явления низшего мира. А если иногда они, как кажется, лгут, то это происходит потому, что либо они неточно рассчитывают генитуру, либо это происходит благодаря свободе воли, господствующей над силами небесных тел»''.<ref name="НАЭ"/> Признание смертности [[душа|души]] вызвало протесты ревнителей католической ортодоксии, сочинение было предано публичному сожжению в Венеции (1518).<ref name="БРЭ"/>

В 1520 он закончил трактат «О причинах естественных явлений, или О чародействе» («De naturalium effectuum causis, sive De incantationibus», изд. в 1556), где давал натуралистическое объяснение необычных и таинственных явлений.<ref name="БРЭ"/> Во времена господства инквизиции Помпонацци осмелился утверждать отсутствие воздействия каких-либо демонических сил в событиях и явлениях, которые считались вызванными ведьмами и колдунами. Он также отрицал действие сверхъестественных сил в чудесах, свидетельствами которых полны средневековые хроники. Философ считает единственно возможным естественное объяснение загадочных и таинственных явлений. Только невежественная толпа относит это к действию ангелов или демонов; тогда как и чудеса, и колдовские действия совершаются ''«не сверх природы»'' и ''«не против природы»'', но могут быть объяснены через воздействие небесных тел. Конечно, причины этих явлений не всегда открыты и явны: ''«Не потому это чудеса, что происходят полностью вопреки природе и помимо порядка движения небесных тел, но потому они именуются чудесами, что необычны и чрезвычайно редки и происходят не по обычному ходу природы, но с весьма долгой периодичностью»''. Обусловленная движением небесных тел всеобщая закономерность в природе – важнейшая тема трактата Помпонацци. Общему закону вечного движения, возникновения, изменения и гибели подчинено всё на Земле. И религии не могут избежать этого общего закона – вот почему на много веков вперёд появление основателей «новых законов» с уверенностью предсказывается пророками. И христианство, считает Помпонацци, уже прошло период своего подъёма и, повинуясь велению рока, приходит в упадок. Однако Помпонацци не атеист: бытие Бога он доказывает ссылкой на порядок и гармонию Вселенной. Бог – двигатель мира; движение небесных тел и царящий в них порядок доказывают существование Бога как силы упорядочивающей и провидящей. И хотя Бог ''«есть причина всего, однако в этом подлунном мире всё происходит только посредством небесных тел в качестве орудий, которые сами по себе необходимы для существования и сохранения вещей подлунного мира»''.<ref name="НАЭ"/>

== Литература статьи Большой российской энциклопедии ==

=== Сочинения ===

=== Избранные сочинения ===

== Примечания ==