| Текущая версия |
Ваш текст |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| Случай воспоминания [[Реинкарнация|реинкарнации]] '''Питером Эйвери''' описан в книге Яна [[Стивенсон]]а «Реинкарнация. Исследование европейских случаев, указывающих на перевоплощение».<ref name="Стивенсон 2018">''Стивенсон Я.'' Реинкарнация. Исследование европейских случаев, указывающих на перевоплощение». ООО ИД «Ганга»; М., 2018.</ref> | | Случай воспоминания [[Реинкарнация|реинкарнации]] '''Питером Эйвери''' описан в книге Яна Стивенсона «Реинкарнация. Исследование европейских случаев, указывающих на перевоплощение».<ref name="Стивенсон 2018">''Стивенсон Я.'' Реинкарнация. Исследование европейских случаев, указывающих на перевоплощение». ООО ИД «Ганга»; М., 2018.</ref> |
|
| |
|
| Опросы показывают, что у большинства людей в определённый момент жизни случалось переживание необъяснимого родства с каким то местом или событием. Например, из 182 студентов Абердинского университета 115 (63 %) сообщили о такого рода переживаниях.<ref name="McKellar, 1957">''McKellar, P.'' 1957. Imagination and thinking. New York: Basic Books.</ref><ref>Палмер (''Palmer, J.'' 1979. A community mail survey of psychic experiences. Journal of the American Society for Psychical Research 73: 221–51.) обнаружил даже ещё более широкую сферу распространения (76 %) сообщений о таком опыте при опросе студентов и горожан в университетском кампусе в США. Неппе (''Neppe, V.'' 1983. The psychology of deja vu: Have I been here before? Iohannesburg: Witwatersrand University Press.), а также Сно и Линссен (''Sno, H. N., and Linszen, D. H.'' 1990. The deja vu experience: Remembrance of things past? American Journal of Psychiatry 147: 1587–95.) объединили результаты нескольких других опросов – в каждом из них сообщения о наличии переживаний такого рода составляли от 25 % и выше.</ref> Физиологи и психиатры предложили несколько вариантов толкования этих переживаний, которые обычно называют «[[дежавю]]».<ref name="Hermann, 1960">''Hermann, T.'' 1960. Das deja vu Erlebnis. Psyche 9: 60–76.</ref><ref name="Neppe, 1983">''Neppe, V.'' 1983. The psychology of deja vu: Have I been here before? Iohannesburg: Witwatersrand University Press.</ref> Описания этих переживаний, входящих в единую категорию под общим названием «дежавю», варьируются от одного сообщения к другому, поэтому кажется маловероятным, чтобы одно единственное объяснение могло прояснить суть вопроса. | | Опросы показывают, что у большинства людей в определённый момент жизни случалось переживание необъяснимого родства с каким то местом или событием. Например, из 182 студентов Абердинского университета 115 (63 %) сообщили о такого рода переживаниях.<ref name="McKellar, 1957">''McKellar, P.'' 1957. Imagination and thinking. New York: Basic Books.</ref><ref>Палмер (''Palmer, J.'' 1979. A community mail survey of psychic experiences. Journal of the American Society for Psychical Research 73: 221–51.) обнаружил даже ещё более широкую сферу распространения (76 %) сообщений о таком опыте при опросе студентов и горожан в университетском кампусе в США. Неппе (''Neppe, V.'' 1983. The psychology of deja vu: Have I been here before? Iohannesburg: Witwatersrand University Press.), а также Сно и Линссен (''Sno, H. N., and Linszen, D. H.'' 1990. The deja vu experience: Remembrance of things past? American Journal of Psychiatry 147: 1587–95.) объединили результаты нескольких других опросов – в каждом из них сообщения о наличии переживаний такого рода составляли от 25 % и выше.</ref> Физиологи и психиатры предложили несколько вариантов толкования этих переживаний, которые обычно называют «дежавю».<ref name="Hermann, 1960">''Hermann, T.'' 1960. Das deja vu Erlebnis. Psyche 9: 60–76.</ref><ref name="Neppe, 1983">''Neppe, V.'' 1983. The psychology of deja vu: Have I been here before? Iohannesburg: Witwatersrand University Press.</ref> Описания этих переживаний, входящих в единую категорию под общим названием «дежавю», варьируются от одного сообщения к другому, поэтому кажется маловероятным, чтобы одно единственное объяснение могло прояснить суть вопроса. |
|
| |
|
| Сно и Линссен (1990)<ref name="Sno and Linszen, 1990">''Sno, H. N., and Linszen, D. H.'' 1990. The deja vu experience: Remembrance of things past? American Journal of Psychiatry 147: 1587–95.</ref> сделали обзор психологических и неврологических объяснений, предложенных различными авторами для переживаний этого рода. В свой список они включили и предполагаемые воспоминания о прошлой жизни. Некоторые люди, отличавшиеся благоразумием, предложили такое толкование своего опыта дежавю. Например, Чарльз Диккенс (1877)<ref name="Dickens 1877">''Dickens, C.'' 1877. Pictures from Italy, Sketches by Boz, and American Notes. New York: Harper and Brothers.</ref> писал о переживании, испытанном им в Италии: | | Сно и Линссен (1990)<ref name="Sno and Linszen, 1990">''Sno, H. N., and Linszen, D. H.'' 1990. The deja vu experience: Remembrance of things past? American Journal of Psychiatry 147: 1587–95.</ref> сделали обзор психологических и неврологических объяснений, предложенных различными авторами для переживаний этого рода. В свой список они включили и предполагаемые воспоминания о прошлой жизни. Некоторые люди, отличавшиеся благоразумием, предложили такое толкование своего опыта дежавю. Например, Чарльз Диккенс (1877)<ref name="Dickens 1877">''Dickens, C.'' 1877. Pictures from Italy, Sketches by Boz, and American Notes. New York: Harper and Brothers.</ref> писал о переживании, испытанном им в Италии: |
| Строка 14: |
Строка 14: |
|
| |
|
| == Изложение этого случая == | | == Изложение этого случая == |
|
| |
| Исследуемый в этом случае, Питер Эйвери, родился 15 мая 1923 года в Дерби, Англия. По окончании средней школы он поступил в Ливерпульский университет. Служба в торговом флоте и в армии в годы Второй мировой войны прервала его обучение, которое после войны он возобновил в Школе восточных и африканских исследований Лондонского университета. Закончил он её в 1949 году. Он овладел арабским и персидским языками, благодаря знанию которых был назначен старшим преподавателем этих языков в Англо-иранскую нефтяную компанию. Первое своё назначение он получил в Абадане, на юго-западе Ирана. Первый опыт дежавю случился у него во время работы в этом городе. В 1951 году правительство Ирана национализировало нефтедобывающую промышленность, тогда же Питер Эйвери переехал в Багдад, где преподавал английский язык сначала в иракском Военно-штабном колледже, а затем в багдадском Колледже гуманитарных и естественных наук. В 1952 году он издал (вместе с Джоном Хит Стабсом) переводы персидского поэта Хафиза. В 1955 году он вернулся в Иран, где получил работу инженера в гражданской дорожно-строительной компании.
| |
|
| |
| В 1958 году его приняли преподавателем на кафедру персидского языка в Кембриджский университет. В этой должности он оставался до 1990 года; когда же он перестал читать лекции, то продолжил свои исследования и писательство в должности члена совета Королевского колледжа Кембриджского университета, куда он получил назначение сразу, как только приехал в Кембридж. Питер Эйвери, заслуженно считающийся знатоком фарси, лучше всего известен широкому кругу читателей как переводчик классических персидских поэтов, таких как Хафиз и Омар Хайям. Он также много писал об истории Ирана, с самого его зарождения и вплоть до настоящего времени.
| |
|
| |
| Питера Эйвери Стивенсон впервые встретил в сентябре 1992 года, в доме своего друга в Кембридже, у которого Стивенсон тогда остановился. Питер Эйвери рассказал о двух своих переживаниях дежавю, которые случились у него много лет назад, в Иране и Пакистане. Впоследствии Стивенсон попросил его описать свой опыт в письменной форме и получил их в письме, датированном 14 января 1993 года. В своём заявлении Питер Эйвери сперва описал свой второй, более эмоциональный опыт, и только затем первый опыт:
| |
|
| |
| :''1. Моим компаньоном в Исфахане зимой 1945–1950 годов был инженер по подготовке кадров Англо-иранской нефтяной компании господин Джон Эванс. В 1949 году я, тогда ещё новоиспечённый специалист в области персидского и арабского языков, приехал в Иран в качестве сотрудника отдела подготовки кадров. Примерно через шесть месяцев я получил разрешение съездить в Исфахан<ref>Исфахан (иногда первая буква произносится как «э») находится в центральном Иране, примерно на полпути между Абаданом и Тегераном. Он расположен на реке Заянде. Его поочередно завоёвывали арабы, турки и монголы, потом он возвратился к персам и достиг зенита политической и культурной значимости при правлении династии Сефевидов (1502–1736 гг.). Шах Аббас I (Великий) (1587–1629 гг.) сделал его столицей Персии в 1598 году. В 1722 году Исфахан был захвачен афганцами, в результате чего начался период его упадка. В конце XVIII века столица Персии была перенесена в Тегеран. При шахе Аббасе I Исфахан украшали великолепные дворцы, сады и улицы (Luckhart, 1960).</ref> из Абадана вместе с тем инженером [по подготовке кадров] в командировку из представительства в Лондоне. Приехав в Абадан, я уже не покидал этот город и южные нефтяные месторождения, поэтому ничего не узнал о центральном Иране напрямую; меня выбрали на роль сопровождающего господина Эванса в его поездке в Тегеран и Исфахан не только из-за [моего] умения говорить на фарси, но и из за моего стремления, находившего понимание у моих начальников, покинуть пустоши с нефтедобывающими предприятиями и что-то увидеть в стране, которую я изучал.''
| |
|
| |
| :''В Исфахан мы приехали вечером. На другой день после завтрака я сообщил господину Эвансу маршрут, который мы пройдём от нашей гостиницы до площади Майдан и Шах и до базара. Узнав, сколь хорошо я ориентируюсь на местности, он выразил столь откровенное удивление, что его чувство не нуждалось в каком-то объяснении. Мы отправились в путь; как я и предвидел, мой маршрут оказался верным. Нашей последней достопримечательностью в то утро, по пути назад, была мечеть с синим куполом, стоявшая в саду медресе Мадар и Шах, Богословской школы матери шаха Солтана Хусейна, [который был] шахом Сефевидов, убитым после нашествия афганцев в 1722 году.<ref>Набожная мать шаха Солтана Хусейна строила эту богословскую школу (медресе) и смежный с ней караван сарай с 1706/7 до 1714/15 годов (''Lockhart, L.'' 1958. The fall of the Safavi dynasty and the Afghan occupation of Persia. Cam bridge: Cambridge University Press.).</ref> После утреннего осмотра достопримечательностей я немного утомился; первое знакомство с Исфаханом было, конечно, волнующим переживанием. Хотя я уже знал, как и большинство людей, о красоте этого города, тем не менее я, редко заглядывающий в путеводители до окончания осмотра того, о чём в них сообщается, из чего Исфахан не стал исключением (на самом деле я никогда не читал путеводитель по Исфахану), был, конечно, очарован всем, что мы увидели; но настоящее потрясение я испытал уже в Медресе, как только мы вошли в его сад во внутреннем дворе.''
| |
|
| |
| :''Я плакал навзрыд от возникшего у меня всепоглощающего чувства, что я наконец то возвратился домой. Я сидел на парапете у водоёма. Господин Эванс из деликатности удалился. Позже он сказал, что это показалось ему лучшим, что он мог сделать: дождаться, когда я перестану плакать и присоединюсь к нему. Мы почти не обсуждали моё поведение, которого я стыдился в присутствии одного из моих работодателей, хотя он ничем не показал, что осуждает меня, и был со мной учтивым и обходительным. Так закончилось то утро, в которое я непрестанно испытывал небывалое для меня чувство близкого знакомства с городом, в котором никогда прежде не бывал и о географии которого ранее не имел ни малейшего представления.''
| |
|
| |
| :''2. Мой первый опыт, и до сего дня лишь ещё один из двух имеющихся у меня, встречи с тем, что моя тётя назвала «духом места», но только «духом» в очень личном смысле (мы часто понимаем это в менее личном смысле), случился, как помнится, в 1944 году в Лахоре<ref>В наше время Лахор – столица провинции Пенджаб в Пакистане. В годы правления моголов в Индии и под властью сикхов он получил большое значение. В 1849 году Лахор был завоёван британцами.</ref> и, опять же, во время моего первого посещения древнего города. Я был офицером королевского индийского военно-морского флота, был мне 21 год, почти 22 года… Мой сослуживец, индиец, у которого отец был выдающимся востоковедом, (ныне покойный) Хан Бахадур Мухаммад Шафи, директор Пенджабской школы востоковедения, пригласил меня прийти к ним, чтобы пообщаться с его отцом, поскольку он знал о моём уже пробудившемся тогда интересе к исламской литературе и истории. Его отец был удивительным человеком, он показал мне замечательные персидские рукописи с миниатюрами: книги, купленные им после падения падишаха Афганистана Амануллы, когда, по его словам, сокровища из королевской библиотеки в Кабуле перекочевали через Хайберский проход в Северную Индию.''
| |
|
| |
| :''Однажды ранним утром, не дожидаясь дневной жары, мы отправились в путь в тонгах, двуколках, запряжённых лошадьми, где пассажир сидит спиной к извозчику, в Шалимар Ба, роскошный сад, разбитый императорами моголов, место остановок по пути их ежегодных переездов из Дели в Кашмир.<ref>Эти сады были разбиты в 1637 году по приказу императора моголов Шаха Джахана.</ref> Он расположен чуть далее Лахора. Впоследствии я прочёл статью Хана Бахадура об этом саде в одном научном журнале, но в то утро, во время нашего посещения сада я ещё ничего не знал о нём. Мы пришли туда для того, чтобы он рассказал мне о его истории, но, когда мы, оставив двуколки, вошли в сад через малозаметную дверь в стене, я сказал, что этот проём не всегда был в этом месте: прежде он был устроен в стене на другом конце ограждения. Он согласился. В саду я попросил дать мне время для прогулки в одиночестве, на что он сразу согласился, добавив: «Кажется, вы уже всё здесь знаете». Присоединившись к нему позднее, я заметил, что павильон в центре не относится к саду. «Совершенно верно», – ответил он. Это был шамиана, летний домик на крыше усыпальницы императора, на другом краю Лахора, с видом на реку Равви. В своё время сикхский правитель Ранжит Сингх перенёс его в тот сад. Лорд Керзон, тогдашний вице король Индии, заметил, что домик находится не на своём месте, и предписал департаменту древностей восстановить его там, где ему надлежало быть, но сделано это не было.''
| |
|
| |
| :''Хотя переживание дежавю в Шалимар Ба в Лахоре было у меня не настолько потрясающим, как в Исфахане, я испытал, без сомнения, похожее ощущение того, что уже бывал там прежде; я понимал, что прекрасно ориентируюсь там, что я возвратился, так сказать, в свой родной город, то есть туда, где я когда то был «дома», но это чувство в Медресе в Исфахане были более пронзительным, чем в Лахоре, где всё ограничилось садом и не распространялось на всё окружающее.''
| |
|
| |
| В 1992–1993 годы, когда Питер Эйвери описывал Стивенсону свои переживания, не было никакой возможности независимого подтверждения его заявления о том, что у него изначально были знания об Исфахане и Лахоре, не приобретённые обычным способом. Впоследствии Стивенсон встречался с ним ещё несколько раз во время своих более поздних поездок в Кембридж. Он не уставал повторять, что никогда не читал никаких путеводителей и других книг, способных дать ему сведения об Исфахане и Лахоре, которые были у него, когда он впервые побывал в этих городах.
| |
|
| |
| Заявления Питера Эйвери показывают, что он считал прошлые жизни источником необычных знаний, которые, как он полагал, у него имелись. Однако он не выказал фанатичного пристрастия к этому варианту объяснения. В качества другого объяснения он рассматривал некую вероятную наследственную память. Одним из его прямых предков был известный пират XVII века, грабивший корабли в Индийском океане. Среди его достижений был захват корабля, на котором какая-то могольская принцесса ехала в Мекку. Однажды отец Питера Эйвери высказал мысль о том, что причиной повышенного интереса его сына к исламскому Востоку мог быть ребёнок, которого родила капитану Эйвери пленённая им принцесса; но о таком отпрыске не осталось никаких свидетельств. Упоминание Питером Эйвери такой возможности говорит о его умении критически осмысливать различные варианты объяснения своих переживаний.
| |
|
| |
|
| == См. также == | | == См. также == |
|
| |
|
| * [[Дежавю]]
| |
| * [[Реинкарнация#Европейские случаи реинкарнаций|Исследование европейских случаев, указывающих на перевоплощение]] | | * [[Реинкарнация#Европейские случаи реинкарнаций|Исследование европейских случаев, указывающих на перевоплощение]] |
|
| |
|
| Строка 45: |
Строка 22: |
| {{примечания}} | | {{примечания}} |
| {{Исследование европейских случаев реинкарнации}} | | {{Исследование европейских случаев реинкарнации}} |
| [[Категория:Ревизия 2021.01.09]] | | [[Категория:Ревизия 2020.12.30]] |