Редактирование: Николай Кузанский

:'''''Основной источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ">[https://bigenc.ru/philosophy/text/2662803 ''Месяц С. В.'' НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2017); 02.06.2022.]</ref>

НИКОЛА́Й КУЗА́НСКИЙ (Nicolaus Cusanus), Николай Кребс (Krebs) (1401, Куза, ныне Бернкастель-Кус, ФРГ – 11.8.1464, Тоди, Умбрия) – немецкий философ, церковный деятель, математик.

Родился в семье зажиточного купца и судовладельца. Воспитывался в школе Братьев общей жизни в Девентере (Голландия), в 1416–25 учился в университетах Гейдельберга, Падуи, Кёльна; доктор канонического права (1423).

Николай Кузанский серьёзно изучал астрологию, в частности, в 1420-х гг. в Падуе он посещал лекции по астрологии Просдочимо Бельдоманди.<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/N/Nicolaus_Cus.htm Николай Кузанский // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

В 1425 стал секретарём архиепископа г. Трир, затем настоятелем церкви Св. Флорина в Кобленце. В 1433 на [[Базельский собор|Базельском соборе]] выступил сторонником верховной власти соборов, в трактате «О кафолическом согласии» («De concordantia catholica») доказывал подложность [[«Константинов дар»|«Константинова дара»]], в сочинении «Об исправлении календаря» («De correctione calendarii») предложил проект реформы [[юлианский календарь|юлианского летосчисления]]. В дальнейшем, убеждённый в способности папы [[Евгений IV|Евгения IV]] объединить западное и восточное христианство, перешёл на сторону папской партии и в 1437 в составе дипломатической миссии посетил Константинополь, где участвовал в подготовке договора об объединении католической и православной церквей перед лицом турецкой угрозы. В качестве папского легата инспектировал территорию Германии, пытаясь склонить немецких князей к подчинению Риму и вернуть в лоно Церкви мятежных гуситов. С 1448 кардинал, с 1450 епископ Бриксена (Брессаноне, Северная Италия). (С 1450 г. также стал «легатом всей Германии».<ref name="НАЭ"/>) С 1459 генеральный викарий папы [[Пий II|Пия II]] (гуманиста Энея Сильвио Пикколомини).

Наследие Николая Кузанского насчитывает более 50 сочинений, преимущественно трактатов и диалогов, а также около 300 проповедей. В 1440 он издал свой первый философский труд «Об учёном незнании» («De docta ignorantia»), за которым в течение семи лет последовали: «О предположениях» («De coniecturis»), «О сокрытом Боге» («De deo abscondito»), «Об искании Бога» («De quaerendo deum»), «О даре Отца светов» («De dato patris luminum»), «О бытии» («De genesi»). В 1450 вышли в свет четыре книги под общим названием «Простец» («Idiota»), а в 1453 – трактат «О мире веры» («De pace fidei»), где доказывалась возможность установления единой религии для всех народов при сохранении различия обрядов и местных верований. В 1460–64 написаны трактаты «О бытии возможности» («De possest»), «О неином» («De non aliud»), «Охота за мудростью» («De venatione sapientiae»), «Игра в шар» («Dialogus de ludo globi»), «О вершине созерцания» («De apice theoriae»), «Опровержение Корана» («Cribratio Alkorani»). В его математических сочинениях рассматривались проблемы квадратуры круга, бесконечно малых, соизмеримости прямого и кривого и др.

В работе Николая Кузанского «Conjecturis» наиболее четко сформулировано его отношение к [[астрология|астрологии]]. В этой работе он включает Землю во всеобъемлющую сеть космических энергий. Индивидуум у Николая Кузанского оказывается входящим в космическое целое, но имеющим определённую автономность: ''«Каждое существо во Вселенной наслаждается своей уникальностью, которую он не делит ни с кем иным»''. В этом пункте становится заметным, что индивидуальная [[астрология]] в эпоху Возрождения акцентируется всё больше и больше, в то время как «всеобщая» астрология отступает на задний план.<ref name="НАЭ"/>

Философско-богословская концепция Николая Кузанского складывалась в русле апофатического [[богословие|богословия]] (корпус сочинений [[Дионисий Ареопагит|Дионисия Ареопагита]]), он также воспринял идеи позднеантичного [[неоплатонизм]]а ([[Прокл]]), Майстера [[Экхарт]]а, Р. [[Луллий|Луллия]] и др. [[Бог]] описывается у Николая Кузанского как «абсолютный максимум», взятый без каких-либо дополнительных определений и потому совпадающий со своей противоположностью – абсолютным минимумом. Будучи бесконечным, абсолютный максимум не допускает какого-либо увеличения или уменьшения, он может быть только единым, и его единство «несказанно превосходит всякое понимание», так как не противоположно ни разделению, ни множеству. Бог безусловно существует, поскольку является максимумом бытия, и всё, что только может существовать, дано в нём как актуально сущее, но в то же время Он и ничто из существующего, минимальное бытие, чистая возможность. О Нём правильно будет сказать, что ''«Он ни есть, ни не есть, ни – есть и не есть»'' («О предположениях», 5, 21). В Нём совпадают все противоположности, но так, что Он не является ни одной из них, Он – ''«противоположность противоположностей»'' (oppositorum oppositio). Свойства абсолютного максимума Николай Кузанский демонстрирует при помощи геометрических фигур. Если в своём конечном виде линия, треугольник, круг и шар являются противоположностями, то, будучи приведены к бесконечности, они совпадают друг с другом, превращаясь в одну-единственную бесконечную прямую. Так и Бог в свёрнутом виде заключает в себе все вещи, актуализируя в своём бесконечном бытии всё, что только может быть. Как таковой Он является простейшей сущностью всех сущностей и точнейшей мерой всех вещей. Поэтому познание любой вещи столь же ограничено для конечного разума, как и познание Бога. Человеческий разум, знающий только конечное и продвигающийся путём соразмерения неизвестного с известным, может лишь бесконечно приближаться к Истине – абсолютному совпадению разума и вещи (то есть абсолютному максимуму), он относится к истине так же, как многоугольник – к окружности, в которую он вписан. Человеку доступно, однако, знание своего незнания («учёное незнание», «умудрённое неведение»), которое Николай Кузанский отождествляет с верой.

Отношение Бога к миру описывается у Николая Кузанского как «свёртывание» (complicatio) – присутствие всех вещей в Абсолюте – и как «развёртывание» (explicatio) – присутствие Абсолюта в них: ''«…творение… есть не что иное, как то, что Бог есть всё»'' («Об учёном незнании», II, 101). Это дало повод для обвинений Николая Кузанского в [[пантеизм]]е (Иоганн Венк, «Невежественная учёность», 1442–43), которые были отвергнуты им в сочинении «Апология учёного незнания» («Apologia doctae ignorantiae», 1449): бесконечность Бога делает Его несоизмеримым по отношению к тварным вещам, поскольку между конечным и бесконечным нет пропорции, а всякое творение как приведённое из небытия в бытие по необходимости конечно. В процессе творения мира абсолютный максимум последовательно конкретизируется во множество конечных вещей, его первой эманацией является мир, или Вселенная, которая представляет собой конкретно определившийся максимум, ограниченный (contractum) совокупностью составляющих его вещей. Вселенная безгранична в пространстве и во времени, она не имеет ни центра, ни периферии и, следовательно, не может представлять собой систему концентрических сфер с Землёй посередине, как полагал [[Аристотель]]. Из-за отсутствия фиксированного центра все точки Вселенной абсолютно равноправны, а движение и покой – относительны, так что ни Земля, ни Солнце не могут занимать центральные положения, и они не покоятся, но пребывают в постоянном движении. Земля не уникальна, она ничем не лучше других звёзд и не единственная населена разумными существами. Через принадлежность Вселенной каждая вещь присутствует в каждой, чем объясняется наличие в мире космической симпатии – той «чудодейственной связи», которая позволяет вещам воздействовать друг на друга на любом расстоянии.
 
Учению Николая Кузанского свойствен сильный диалектический элемент. Он считал, что в осознании непознаваемости высшей истины «свёрнутым» образом содержится знание о ней, в непознанном сказывается изначально известное, отдельное свидетельствует о предсуществовании целого, разнообразие говорит о лежащем в его основе единстве. Николай Кузанский учил: ''«Соединяй видимые противоположности в предшествующем им единстве»''. Он пытался реформировать схоластику, приведя её в соответствие с новыми знаниями о мире. Созданная им картина мира содержит синтез античных идей, схоластики, мистики и гуманистического естествознания; в ней нашли отражение его научно-математические штудии (интегральное исчисление, теория вращения Земли). Семь математических трактатов посвящены квадратуре круга, проблеме бесконечности, уточнению числа «пи».<ref name="НАЭ"/>

Николай Кузанский виртуозно применяет геометрические и арифметические величины для иллюстрации философских понятий (например: 10 – разум, 100 – душа, 1000 – тело; 7 – символ биологического размножения, и т.д.). Он намечает грандиозную программу табличной характеристики всех вещей и процессов.<ref name="НАЭ"/>

Космологические выводы, вытекающие из учения Николая Кузанского об абсолютном максимуме, предваряли открытия Н.[[Коперник]]а, Г.[[Галилей|Галилея]] и И.[[Кеплер]]а. Идеи Николая Кузанского о существовании бесконечного множества миров, населённых разумными существами, получили развитие у Дж.[[Бруно]], а его внимание к методу предвосхитило методологию Р.[[Декарт]]а.

Работы Николая Кузанского не издавались в течение 300 лет (с 1565 по 1862), и лишь в 20 в., начиная с Э.[[Кассирер]]а, назвавшего философию Николая Кузанского отправной точкой всей философии Возрождения (1927), стали объектом пристального интереса и исследования.

== Сочинения ==

* Opera omnia. Lipsiae, 1932–2010–. Bd 1–20–.
* Избранные философские соч. М., 1937; Соч. М., 1979–1980. Т. 1–2.
* Philosophisch-theologische Werke (lateinisch-deutsch). Hamb., 2002. Bd 1–4.
* О мире веры. М., 2006.

== Литература статьи Большой российской энциклопедии ==

* ''Jaspers К.'' Nikolaus Cusanus. Münch., 1969.
* ''Velthoven Th.'' Gottesschau und menschliche Kreativität. Studien zur Erkenntnislehre des Nikolaus von Kues. Leiden, 1977.
* ''Гайденко П. П.'' Философия Николая Кузанского и античный платонизм // Античная культура и современная наука. М., 1985.
* ''Кассирер Э.'' Николай Кузанский // Кассирер Э. Избранное: Индивид и космос. СПб., 2000.
* Coincidentia oppositorum: от Николая Кузанского к Николаю Бердяеву / Ред. О. Э. Душин и др. СПб., 2010.
* Принцип «совпадения противоположностей» в европейской мысли. СПб., 2011.

== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. ''Hofmann J.E.'' Cusa.// Dictionary of Scientific Biography.
: 2. Словарь античности.
: 3. ''Ebertin R.'' Astrological Healing.
: 4. ''Бибихин В.'' Николай Кузанский.// Философский энциклопедический словарь.
: 5. ''Соловьёв Вл.'' Николай Кузанский.// Христианство. Энциклопедический словарь.
: 6. Biographical Encyclopedia of Scientists.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2022.06.02]]
[[Категория:НАЭ]]