Редактирование: Карма
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 70: | Строка 70: | ||
Не только буддисты, но и брахманистские мыслители, сознавая опасности фаталистического толкования кармы, выдвигали свои доводы в пользу действенности человеческого усилия. В традиции [[Аюрведа|Аюрведы]] это было особенно актуально, поскольку любая предопределенность продолжительности жизни или ее качества лишала смысла само существование врачей, лекарств и медицины как таковой. По словам [[Чарака|Чараки]], ''«если срок жизни всех индивидов заранее предначертан, то для поддержания здоровья бессмысленно прибегать к снадобьям, травам, обетам, искупительным обрядам, голоданию и т.п. Можно не обращать внимания на разъяренных диких зверей, слонов, верблюдов или быков. Не следует опасаться пропастей, глубоких бродов. Не следует бояться огня, яда, сумасшедших, царского гнева. Если срок жизни предопределен, не следует бояться преждевременной смерти. Но при этом нет смысла пытаться продлить свою жизнь. Однако опыт учит нас тому, что у тех, кто сражается на полях битвы, больше шансов быть убитыми, чем у тех, кто остается дома. Точно так же здоровый образ жизни, соответствующий климату и сезону, надлежащим образом приготовленная пища, избегание излишеств приводят того, кто этому следует, к долгожительству»'' (Чарака-самхита Ш.3.36). Аюрведисты проводили различие между болезнями, ставшими результатом каких-то естественных причин и поэтому поддающимися лечению, и болезнями кармического характера, которые лечить не следует, поскольку они являются возмездием за серьезные преступления в прошлой жизни (например, проказа или туберкулез). Систематические преступления многих людей, населяющих какую-либо территорию, и нарушение ''[[дхарма|дхармы]]'' (морального закона) могут привести к серьезным природным катаклизмам — пожарам, наводнениям и землетрясениям. | Не только буддисты, но и брахманистские мыслители, сознавая опасности фаталистического толкования кармы, выдвигали свои доводы в пользу действенности человеческого усилия. В традиции [[Аюрведа|Аюрведы]] это было особенно актуально, поскольку любая предопределенность продолжительности жизни или ее качества лишала смысла само существование врачей, лекарств и медицины как таковой. По словам [[Чарака|Чараки]], ''«если срок жизни всех индивидов заранее предначертан, то для поддержания здоровья бессмысленно прибегать к снадобьям, травам, обетам, искупительным обрядам, голоданию и т.п. Можно не обращать внимания на разъяренных диких зверей, слонов, верблюдов или быков. Не следует опасаться пропастей, глубоких бродов. Не следует бояться огня, яда, сумасшедших, царского гнева. Если срок жизни предопределен, не следует бояться преждевременной смерти. Но при этом нет смысла пытаться продлить свою жизнь. Однако опыт учит нас тому, что у тех, кто сражается на полях битвы, больше шансов быть убитыми, чем у тех, кто остается дома. Точно так же здоровый образ жизни, соответствующий климату и сезону, надлежащим образом приготовленная пища, избегание излишеств приводят того, кто этому следует, к долгожительству»'' (Чарака-самхита Ш.3.36). Аюрведисты проводили различие между болезнями, ставшими результатом каких-то естественных причин и поэтому поддающимися лечению, и болезнями кармического характера, которые лечить не следует, поскольку они являются возмездием за серьезные преступления в прошлой жизни (например, проказа или туберкулез). Систематические преступления многих людей, населяющих какую-либо территорию, и нарушение ''[[дхарма|дхармы]]'' (морального закона) могут привести к серьезным природным катаклизмам — пожарам, наводнениям и землетрясениям. | ||
Ритуалистическое понимание кармы возрождает в своей экзегезе Вед [[миманса]]. Чтобы объяснить, каким образом исполнение ритуала здесь и сейчас может привести к желаемым результатам (например, к достижению небес) лишь в отдаленном будущем, вводится понятие ''[[апурва|апурвы]]'' — особой силы, аккумулируемой ритуальным действием и порождающей следствие по прошествии длительного времени. [[Вайшешика]] толкует механизм кармы с помощью понятия ''[[адришта|адришты]]'' — невидимой силы, состоящей из ''[[дхарма|дхармы]]'' и ''[[адхарма|адхармы]]'' (качеств души) и отвечающей за [[реинкарнация|перерождение]]. Согласно [[Вьомашива|Вьомашиве]], мужское семя встречается с женской кровью под воздействием ''[[адришта|адришты]]'' (''[[дхарма|дхармы]]'' и ''[[адхарма|адхармы]]'') родителей. В [[санкхья|санкхье]] карма создается только действием ''[[Пракрити]]'', ''[[Пуруша]]'' же, подобно ''[[Атман]]у'' [[Веданта|Веданты]], в действительности не перерождается и не освобождается. Психологические аспекты кармы разрабатываются в [[йога|йоге]] [[Патанджали]], где она определяется как психический «след» (''васана''), «записанный» каким-либо действием или мыслью индивида в его тонком теле (''[[сукшма-шарира]]'') и создающий предрасположенность к такому же действию в будущем существовании. Наличием кармических «следов» объясняется бессознательное в психике человека — сновидения, иллюзии, аффекты. | Ритуалистическое понимание кармы возрождает в своей экзегезе Вед [[миманса]]. Чтобы объяснить, каким образом исполнение ритуала здесь и сейчас может привести к желаемым результатам (например, к достижению небес) лишь в отдаленном будущем, вводится понятие ''[[апурва|апурвы]]'' — особой силы, аккумулируемой ритуальным действием и порождающей следствие по прошествии длительного времени. [[Вайшешика]] толкует механизм кармы с помощью понятия ''[[адришта|адришты]]'' — невидимой силы, состоящей из ''[[дхарма|дхармы]]'' и ''[[адхарма|адхармы]]'' (качеств души) и отвечающей за [[реинкарнация|перерождение]]. Согласно [[Вьомашива|Вьомашиве]], мужское семя встречается с женской кровью под воздействием ''[[адришта|адришты]]'' (''[[дхарма|дхармы]]'' и ''[[адхарма|адхармы]]'') родителей. В [[санкхья|санкхье]] карма создается только действием ''[[Пракрити]]''', ''[[Пуруша]]'' же, подобно ''[[Атман]]у'' [[Веданта|Веданты]], в действительности не перерождается и не освобождается. Психологические аспекты кармы разрабатываются в [[йога|йоге]] [[Патанджали]], где она определяется как психический «след» (''васана''), «записанный» каким-либо действием или мыслью индивида в его тонком теле (''[[сукшма-шарира]]'') и создающий предрасположенность к такому же действию в будущем существовании. Наличием кармических «следов» объясняется бессознательное в психике человека — сновидения, иллюзии, аффекты. | ||
=== Литература издания «Индийская философия: Энциклопедия» === | === Литература издания «Индийская философия: Энциклопедия» === |