Редактирование: Инь и Ян
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 13: | Строка 13: | ||
=== Возникновение концепции === | === Возникновение концепции === | ||
: '''''Источник раздела:''' Основы китайской медицины''<ref name="Мачоча 1.1"/> | |||
Теория Инь-Ян происходит из глубокой древности. | |||
Комбинации восьми триграмм (каждая из которых состоит из трех линий) составляют 64 гексаграммы, которые символизируют бесчисленное множество явлений в мире. Концепция Инь-Ян была разработана одной из многих философских школ, появившихся в период Сражающихся царств (476-221 гг. до н.э.) — Школой Инь-Ян, главным мыслителем которой был Чжоу Ян (ок. 350-270 гг. до н.э.). К медицине концепцию Инь-Ян стали применять позднее. | |||
Комбинации восьми триграмм (каждая из которых состоит из трех линий) составляют 64 гексаграммы, которые | |||
К медицине концепцию Инь-Ян стали применять позднее. | |||
=== И Цзин === | === И Цзин === | ||
Строка 39: | Строка 35: | ||
Добавление еще одной черты увеличивает число возможных комбинаций до восьми триграмм. | Добавление еще одной черты увеличивает число возможных комбинаций до восьми триграмм. | ||
Наконец, комбинации восьми триграмм между собой дают 64 вариации гексаграмм. Они | Наконец, комбинации восьми триграмм между собой дают 64 вариации гексаграмм. Они символизируют все явления в мире и показывают, что все зависит прежде всего от двух противоположностей — Инь и Ян. | ||
=== Школа Инь-Ян === | === Школа Инь-Ян === | ||
: ''''' | : '''''Источник раздела:''' Основы китайской медицины''<ref name="Мачоча 1.1"/> | ||
Философская школа, которая развила теорию Инь-Ян до высокого уровня, называлась Школой Инь-Ян. Многие философские школы сформировались во времена Сражающихся царств (476-221 гг. до н.э), и Школа Инь-Ян была одной из них. Основным предметом исследования являлись Инь-Ян и Пять Элементов, а главным представителем школы был Чжоу Ян (350-270 гг. до н. э.). Иногда в литературе эту школу называют Натуралистической, так как ее представители предлагали относиться к Природе позитивно, дей-ствовать в гармонии с ее законами, использовать их на пользу человека, а не стремиться контролировать ее, как это делается в современной западной науке. Эта школа создала учение, в котором теории Инь-Ян и Пяти Элементов используются для интерпретации природных явлений, включая человеческий организм, его здоровье и болезни. | |||
Теории Инь-Ян и Пяти Элементов, подробно разработанные Натуралистической Школой, позднее использовались и другими философами, в частности неоконфуцианцами времен династий Сун, Мин и Цин. Они объединили большинство теорий предыдущих школ, чтобы создать последовательное учение по философии природы, этике, социальному устройству и астрологии. | Теории Инь-Ян и Пяти Элементов, подробно разработанные Натуралистической Школой, позднее использовались и другими философами, в частности неоконфуцианцами времен династий Сун, Мин и Цин. Они объединили большинство теорий предыдущих школ, чтобы создать последовательное учение по философии природы, этике, социальному устройству и астрологии. | ||
Строка 256: | Строка 248: | ||
|} | |} | ||
В сущности, Инь и Ян являются проявлениями чередующихся во времени противоположных по качеству стадий. Все в мире чередуется через циклическую смену вершины и дна, таким образом, чередование Инь и Ян является движущей силой изменения и развития. День сменяется ночью, лето — зимой, рост — упадком, и наоборот. Развитие всех явлений в мире является результатом взаимодействия двух противоположных стадий, | В сущности, Инь и Ян являются проявлениями чередующихся во времени противоположных по качеству стадий. Все в мире чередуется через циклическую смену вершины и дна, таким образом, чередование Инь и Ян является движущей силой изменения и развития. День сменяется ночью, лето — зимой, рост — упадком, и наоборот. Развитие всех явлений в мире является результатом взаимодействия двух противоположных стадий, символизируемых Инь и Ян, и каждое явление содержит внутри себя оба аспекта в различных степенях проявления. День относится к Ян, но как только он достигает пика в полдень, Инь внутри него постепенно начинает отвоевывать свой путь. Каждое явление может принадлежать к стадии Ян или к стадии Инь, но оно всегда содержит семя противоположной стадии внутри себя, и суточный цикл очень ясно иллюстрирует это. | ||
[[Файл:Инь_и_Ян_в_дневном_цикле.png|thumb|center|400px|Инь и Ян в дневном цикле]] | [[Файл:Инь_и_Ян_в_дневном_цикле.png|thumb|center|400px|Инь и Ян в дневном цикле]] | ||
Строка 280: | Строка 272: | ||
Используя такие же примеры, мы увидим, что вода в своем жидком состоянии принадлежит Инь, а пар, образующийся под воздействием жара, принадлежит Ян: точно также дерево, из которого сделан стол, принадлежит Инь, а тепло и свет, образующиеся при сгорании, принадлежат Ян. | Используя такие же примеры, мы увидим, что вода в своем жидком состоянии принадлежит Инь, а пар, образующийся под воздействием жара, принадлежит Ян: точно также дерево, из которого сделан стол, принадлежит Инь, а тепло и свет, образующиеся при сгорании, принадлежат Ян. | ||
Этот | Этот дуализм степеней плотности в древнем Китае символизировался качествами Неба и Земли. Небо символизировало разреженное, нематериальное, чистое и газообразное состояние вещества, а Земля — концентрированное, материальное, грубое и плотное состояние. Во 2-й главе «Вопросов о простейшем» (Су-Вэнь) сказано: ''«Небо — это скопление Ян, а Земля — это скопление Инь»''.<ref name="Simple_Questions_31">The Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine — Simple Questions (Huang Di Nei Jing Su Wen (黄奈内经素问). People's Health Publishing House, Beijing, p 31.</ref> Поэтому конденсация и накопление являются состояниями Инь, а дисперсия и испарение — состояниями Ян. | ||
Важно понять, что два противоположных состояния испарения и скопления не являются независимыми друг от друга, но скорее — перетеканием друг в друга. Инь и Ян | Важно понять, что два противоположных состояния испарения и скопления не являются независимыми друг от друга, но скорее — перетеканием друг в друга. Инь и Ян символизируют собой два этих противоположных состояния — «плотное» и «рассеянное». Даосский философ Ли Чжи (ок. 300 г. до н.э.) говорил: ''«Более чистые и легкие [элементы], устремляясь вверх, сотворили Небо; более твердое и тяжелое, стремись вниз, сотворило Землю».''<ref name="Needham_1977_Мачоча_1"/> | ||
В своей легкой и наиболее разреженной форме Ян совершенно нематериален и относится к чистой энергии, тогда как Инь в своей грубой и плотной форме является проявленным и относится к материи. С этой точки зрения, энергия и материя являются ничем иным, как двумя состояниями непрерывности, подразумевающей бесконечную смену агрегатных состояний. Во 2-й главе «Вопросов о простейшем» (Су-Вэнь) сказано: ''«Инь спокоен, Ян активен, Ян дает жизнь, Инь дает рост… Ян превращается в Ци, Инь превращается в материальную жизнь»''.<ref name="Simple_Questions_31"/> | В своей легкой и наиболее разреженной форме Ян совершенно нематериален и относится к чистой энергии, тогда как Инь в своей грубой и плотной форме является проявленным и относится к материи. С этой точки зрения, энергия и материя являются ничем иным, как двумя состояниями непрерывности, подразумевающей бесконечную смену агрегатных состояний. Во 2-й главе «Вопросов о простейшем» (Су-Вэнь) сказано: ''«Инь спокоен, Ян активен, Ян дает жизнь, Инь дает рост… Ян превращается в Ци, Инь превращается в материальную жизнь»''.<ref name="Simple_Questions_31"/> | ||
Строка 321: | Строка 313: | ||
|} | |} | ||
[[Файл:Yin_yang.svg|thumb|144px|Символ Инь и Ян]]Взаимоотношения и взаимозависимость Инь и Ян можно представить в виде хорошо известного | [[Файл:Yin_yang.svg|thumb|144px|Символ Инь и Ян]]Взаимоотношения и взаимозависимость Инь и Ян можно представить в виде хорошо известного символа. Этот символ еще называют Высшим пределом (''Тай Цзи''), и он олицетворяет собой взаимозависимость Инь и Ян. | ||
Основы взаимозависимости Инь и Ян: | Основы взаимозависимости Инь и Ян: | ||
Строка 826: | Строка 818: | ||
Трансформацию Инь-Ян можно видеть и при патологических изменениях, наблюдаемых в клинической практике. Например, наружный Холод может проникнуть в организм и через некоторое время превратиться в Жар. Избыток может легко стать Недостатком. Например, Избыточный Жар может повредить Жидкости Тела и привести к недостатку жидкостей. Недостаток также легко может стать Избытком. Например, недостаток Ян Селезенки может легко привести к избытку Сырости или Флегмы. Поэтому крайне важно суметь разглядеть трансформацию Инь-Ян в клинической практике, чтобы должным образом провести лечение. | Трансформацию Инь-Ян можно видеть и при патологических изменениях, наблюдаемых в клинической практике. Например, наружный Холод может проникнуть в организм и через некоторое время превратиться в Жар. Избыток может легко стать Недостатком. Например, Избыточный Жар может повредить Жидкости Тела и привести к недостатку жидкостей. Недостаток также легко может стать Избытком. Например, недостаток Ян Селезенки может легко привести к избытку Сырости или Флегмы. Поэтому крайне важно суметь разглядеть трансформацию Инь-Ян в клинической практике, чтобы должным образом провести лечение. | ||
== Ссылки == | == Ссылки == | ||
Строка 840: | Строка 825: | ||
== Примечания == | == Примечания == | ||
<references/> | |||
{{ТКМ}} | {{ТКМ}} | ||
[[Категория:Китайская философия]] | [[Категория:Китайская философия]] | ||
[[Категория:Традиционная китайская медицина]] | [[Категория:Традиционная китайская медицина]] | ||
[[Категория:0Э]] | [[Категория:0Э]] | ||
[[Категория:Ревизия | [[Категория:Ревизия 2019.05.16]] |