| Текущая версия |
Ваш текст |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| '''ИНТУИ́ЦИЯ''' (''лат.'' intuitio – созерцание) – способность непосредственного постижения сути какого-либо явления (ситуации, хода событий) в его целостности. В истории философии и психологии представлены многообразные трактовки интуиции: от [[инстинкт]]а и простейших форм довербального, наглядно-образного мышления до высших способностей к сверхчувственному познанию.<ref name="БРЭ">[https://bigenc.ru/philosophy/text/2015441 ''Попов Ю. Н., Константинов А. В.'' ИНТУИЦИЯ // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016); 26.11.2020.]</ref> | | '''Интуиция''' |
| | |
| == В истории философии ==
| |
| | |
| :'''''Основной источник раздела: '''Основы китайской медицины''<ref name="БРЭ"/>
| |
| | |
| Интуиция рассматривалась прежде всего как способность к непосредственному познанию в отличие от чувственного восприятия и дискурсивного мышления – в этом смысле в аристотелевско-неоплатонической традиции как высшая, духовная способность [[душа|души]]. Согласно Платону, должным образом подготовленный ум способен к непосредственному созерцанию [[идея|идей]] – прообразов всех чувственных вещей. По Аристотелю, исходные понятия, «начала» всякой науки, лежащие в основе доказываемых ею положений, постигаются интуитивно. «Интуиция» как филос. термин, впервые встречающийся у [[Боэций|Боэция]] (''лат.'' intuitus – перевод ''греч.'' ἐπιβολή , обозначавшего у Эпикура мгновенное схватывание познаваемого предмета), получил распространение в 13 веке после перевода [[Вильем]]ом из Мёрбеке сочинений [[Прокл]]а. Способность разума созерцать сверхчувственные сущности, рассматривавшаяся в учениях Филона Александрийского, Плотина, Августина, Дионисия Ареопагита и других, получила впоследствии название «интеллектуальная интуиция» (intellectualis intuitio), которую [[Николай Кузанский]] в качестве «созерцательного видения Бога» (visio intuitiva) связывал с достижением «высшей полноты совершенства» – обо́жением. <ref name="Николай Кузанский 1979"> ''Николай Кузанский. '' Соч. М., 1979. Т. 1. С. 304.</ref> В различных мистических традициях интуиция лежит в основе богопознания ([[исихазм]], [[суфизм]] и др.), постижения истинной реальности (например, [[праджня]] в [[буддизме]]).
| |
| | |
| Новую трактовку интеллектуальная интуиция получила в учении Р. [[Декарт]]а, считавшего «естественный свет разума» источником «ясной» и «отчётливой» достоверности как собственного существования, так и начальных основоположений различных наук (например, аксиом математики). По сравнению с познанием, основанным на воображении и рассудке, Б. [[Спиноза]] считал высшим третий вид познания – «интуитивное знание» (sciencia intuitiva), постигающее сущность единичных вещей. Дж. [[Локк]] ограничивал возможности интуиции констатацией связей и отношений между идеями (любыми содержаниями сознания). И. [[Кант]] отрицал наличие интеллектуальной интуиции у человека, считая «интеллектуальное созерцание» возможным только для Божественного интеллекта, который в акте такого созерцания умопостигаемых сущностей одновременно и творил бы эти сущности. У И. Г. [[Фихте]] и раннего Ф. В. [[Шеллинг]]а «интеллектуальное созерцание» понималось как акт самосознания Я, в котором созерцающий и порождаемое им созерцаемое совпадают. В противостоянии новоевропейскому рационализму, и в частности скептицизму Д. [[Юм]]а, в 18 – начале 19 вв. складывались такие концепции непосредственного, интуитивного знания, как философия «здравого смысла» [[шотландская школа|шотландской школы]], «философия чувства и веры» И. Г. [[Гаман]]а и Ф. Г. [[Якоби]], и др.
| |
| | |
| Понятие интуиции играет важную роль в философии А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, в онтологии В. [[Джоберти]] (интуиция как способ постижения абсолютного бытия), в «философии бессознательного» Э. фон [[Гартман]]а, в концепции понимания В. [[Дильтей|Дильтея]] и И. Г. [[Дройзен]]а. Оно становится центральным в различных вариантах интуитивизма конца 19 – начала 20 вв., в том числе в этике и [[аксиология|аксиологии]] (британские философы Г. Сиджвик и Дж. Э. [[Мур]], интуитивно постигаемое «эмоциональное априори» М. [[Шелер]]а и др.). Так, А. [[Бергсон]] противопоставил интеллекту, имеющему дело с неживой материей, интуицию (род «интеллектуального вчувствования, или симпатии») как единственно адекватный способ постижения потока жизни в его временно́й непрерывности и целостности. Н. О. [[Лосский]], выделяя различные виды интуиции («Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция», 1938), истолковывал её в духе философского реализма: благодаря интуиции в сознании «присутствует не копия, не символ, не явление познаваемой вещи, а сама эта вещь в подлиннике». <ref name="Лосский 1906">''Лосский Н. О.'' Обоснование интуитивизма. СПб., 1906. С. 67.</ref> Интуиция как живое знание-переживание лежит в основе онтологической гносеологии С. Л. [[Франк]]а. В феноменологии Э. [[Гуссерль|Гуссерля]] с помощью интуиции схватываются сущностные черты единичного предмета («идеирующая» абстракция как «усмотрение чистой сущности»). В математике и логике понятие интуиции стало основой особого направления – интуиционизма, признающего главным критерием правомерности методов и результатов этих наук их наглядно-содержательную убедительность и ясность (голландские математики Л. Э. Я. Брауэр, А. Гейтинг и др.). В эстетике Б. [[Кроче]] интуиция в качестве важнейшего аспекта творческой активности человека предстаёт как прерогатива искусства – интуитивного познания индивидуального, выражаемого в образах, в отличие от логического познания всеобщего, фиксируемого в понятиях.
| |
| | |
| == В психологии ==
| |
| | |
| :'''''Основной источник раздела: '''Основы китайской медицины''<ref name="БРЭ"/>
| |
| | |
| Интуиция рассматривается как особый тип мышления, результат которого возникает без осознания процесса его получения. Так, согласно Г. [[Гельмгольц]]у, интуиция представляет собой быстрые бессознательные умозаключения на основе обыденного опыта. В отличие от [[ассоциативная психология|ассоциативной психологии]] 19 – начала 20 вв., считавшей, что психические феномены складываются из сенсорных элементов путём подобных умозаключений, [[гештальтпсихология]] настаивала на изначальной целостности и неразложимости психических феноменов и на присущей им прямой «самоданности» сознанию. Центральным моментом не только чувственного опыта, но также и творческого мышления выступал при этом [[инсайт]] – интуитивный скачок в познании, ведущий к мгновенной «вспышке» нового целостного понимания проблемной ситуации. В концепции Ж. [[Пиаже]] интуиция предстаёт как особая форма образного предметного мышления, характерная для дологической стадии развития интеллекта. К. Г. [[Юнг]] трактовал интуицию как особую психическую функцию (наряду с ощущением, мышлением и чувствами), которая может существовать как в интровертированной форме, обеспечивая контакт с [[архетип]]ами и работой [[бессознательное|бессознательного]], так и в экстравертированной форме (см. [[Интроверсия и экстраверсия]]), позволяя схватывать суть внешних событий и предугадывать их последствия.
| |
| | |
| Механизмы интуиции связаны с взаимодействием чувств, разума и опыта, объединением информативных признаков разных модальностей в комплексные ориентиры, направляющие поиск решения проблемы. Согласно Р. У. [[Сперри]], интуиция как невербальная функция целостного «схватывания» ситуации связана с работой правого полушария головного мозга. Для интуитивного познания характерны внезапность и непредсказуемость «озарений», чувство несомненной достоверности результатов и трудность их вербализации, эмоциональная вовлечённость человека, зависимость от уникальных ситуативных и личностных факторов. Интуиция важна как в повседневной жизни, в частности в процессе общения между людьми ([[эмпатия]] как способность почувствовать переживания другого человека), так и во многих видах профессиональной деятельности (у врачей, следователей, инженеров, психологов и психотерапевтов и т. д.), в художественном творчестве. Значительное место интуиции отводится и в научном познании, прежде всего в тех областях, где затруднено использование адекватных наглядных представлений. В то же время в науке всегда ставилась под сомнение истинность знаний, полученных чисто интуитивным путём, и утверждалась необходимость их рациональной и опытной проверки.
| |
| | |
| == Литература статьи Большой российской энциклопедии ==
| |
| | |
| * ''Асмус В. Ф.'' Проблема интуиции в философии и математике. М., 2004.
| |
| * ''Бергсон А.'' Философская интуиция // Новые идеи в философии. СПб., 1912. Сб. 1.
| |
| * ''Бунге М.'' Интуиция и наука. М., 1967.
| |
| * ''Дьедоне Ж.'' Абстракция и математическая интуиция // Математики о математике. М., 1982.
| |
| * Интуиция, логика, творчество. М., 1987.
| |
| *'' Ирина В. Р., Новиков А. А.'' В мире научной интуиции: Интуиция и разум. М., 1978.
| |
| * ''Фейнберг E. Л.'' Две культуры. 3-е изд. Фрязино, 2004.
| |
|
| |
|
| == Ссылки == | | == Ссылки == |
| Строка 35: |
Строка 7: |
| == Примечания == | | == Примечания == |
| {{примечания}} | | {{примечания}} |
| [[Категория:Э]] | | [[Категория:0Э]] |
| [[Категория:Ревизия 2020.11.26]] | | [[Категория:Ревизия 2019.05]] |