Редактирование: Дух

:'''''Источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ">[http://bigenc.ru/philosophy/text/1971016 Большая российская энциклопедия, статья "Дух" (''автор Ю.Н.Попов'')]</ref>

'''ДУХ''' — фундаментальное понятие, означающее в различных [[религия|религиозных учениях]] и [[философия|философских системах]] верховное начало или высшую ступень в иерархии [[бытие|бытия]] и раскрывающееся в своём конкретном содержании в контексте его противопоставления [[природа|природе]], [[жизнь|жизни]], [[материя|материи]], [[душа|душе]] и т.д.

== В индийской философии ==

В индийской философии дух как понятие раскрывается прежде всего через отождествление [[Атман]]а (высшего субъективного духовного начала) с [[Брахман]]ом — высшей объективной реальностью, безличным мировым духовным началом. При этом абсолют (Атман или Брахман) противопоставляется индивидуальной душе ([[джива|дживе]]). В [[адвайта-веданта|адвайта-веданте]] безличный Брахман (Брахман «без свойств») рассматривается как высшая реальность по отношению к личному Богу (Брахману «со свойствами») — продукту иллюзии ([[майя]]). В [[санкхье]] неизменное духовное начало — [[Пуруша]] противопоставляется [[пракрити]] (материально-психической силе).

== В античной философии ==

В античной философии различные аспекты духа представлены такими понятиями, как: всепроникающий логос ([[Гераклит]]); [[Ум]]-ноос (греч. νοῦς, лат. intellectus) как мироустрояющее начало ([[Анаксагор]]); неподвижный перводвигатель мира, мыслящий самого себя ([[Аристотель]]); истекающая из Единого сфера истинно сущего, объемлющего в себе совокупность идей-первообразов всех вещей ([[Плотин]] и [[неоплатонизм]]); [[пневма]] в эллинистической философии и раннехристианской мысли («[[Дух Божий]]» в [[Септуагинта|Септуагинте]] — греч. переводе Священного Писания — греч. πνεῦμα θεοῦ как перевод евр. rûaḥ ’el ̅ohî m в [[Ветхий Завет|Ветхом Завете]]; «божественный дух» как высшая часть человеческой души у [[Филон Александрийский|Филона Александрийского]] и др.). В трёхчастной антропологии патристического периода в составе человека выделяются дух, [[душа]] и [[тело]] (ср. «тело духовное» и «тело душевное» у апостола Павла — 1 Кор. 15:44). Определяющим для христианского богословия является принципиальное различение между нетварным божественным духом (учение о [[Троица|Троице]] и [[Святой Дух|Святом Духе]]) и духе тварных существ — ангелов и человека.

В мусульманском богословии термин «дух» (араб. — рух), часто выступающий как синоним души (нафс), относился только к сотворённым существам, но не к [[Бог]]у.

== В философии Нового времени ==

В философии Нового времени получает развитие рационалистическое понимание духа прежде всего как разума, мышления (лат. mens): дух как мыслящая субстанция, противопоставленная материи — протяжённой субстанции, как «способность суждения и размышления», отличающая человека от животных ([[Декарт|Р.Декарт]]), как характеристика субстанций-монад, «обладающих разумом и волей» ([[Лейбниц|Г.В.Лейбниц]]). Одним из синонимов духа (франц. l’esprit) у [[Гельвеций|К.А.Гельвеция]] выступает гений как творческая способность человека к эпохальным открытиям и изобретениям. [[Кант|И.Кант]] в «Критике способности суждения» определяет дух как «способность изображения эстетических идей». Социальное измерение духа как присутствующего в человеческом сообществе надындивидуального начала раскрывается в таких понятиях, как «дух законов» у [[Монтескьё|Ш.Л.Монтескьё]], «всеобщая воля» у [[Руссо|Ж.Ж.Руссо]], «дух народов», пронизывающий различные сферы национальной культуры и определяющий её историческое развитие, у [[Гердер|И.Г.Гердера]], «объективный дух», охватывающий право, гражданское общество, государство, у [[Гегель|Г.В.Ф.Гегеля]] и других.

=== В немецком классическом идеализме ===

Для немецкого классического идеализма характерно истолкование духа прежде всего как «абсолютной деятельности» ([[Шеллинг|Ф.В.Шеллинг]]), реализующей единство субъекта и объекта. У раннего [[Фихте|И.Г.Фихте]] «Я» в акте самосознания полагает самого себя и противостоящее ему «не-Я». В философии тождества Шеллинга природа и дух предстают как два полюса единого Абсолюта: природа — как «видимый дух», дух — как «невидимая природа». Дух — центр. понятие онтологии [[Гегель|Гегеля]] — открывается в «опыте сознания» как подлинная основа всех явленных в нём образов, завершённая последовательность которых предстаёт как «феноменология духа» — свободная от случайностей история его становления для субъекта как актуально бесконечной определённости — «абсолютного знания», уже не нуждающегося в «существовании» как субстрате (подобно тому как аристотелевский Ум-ноос не нуждается в связи с материей). Спонтанное движение духа, раскрывающее содержание этого «абсолютного знания» в дискурсивной форме саморазвивающейся системы логических категорий, описывается — уже как бы с «точки зрения вечности» — в «Науке логики». В позднейшей «Энциклопедии философских наук» её 3-я часть — «Философия духа» завершает постижение «идеи», или абсолюта, в её «для-себя-бытии» в форме конечного — «субъективного» и «объективного» духа — и бесконечного «абсолютного духа», представленного искусством, религией и философией.

=== Различные философские течения XIX — XX веков ===

Для различных философских течений XIX — XX веков характерны психологизация духа, сведение его к «интеллектуальным способностям» ([[Шопенгауэр|А.Шопенгауэр]]), «сознанию», «внутреннему опыту» человека ([[Вундт|В.Вундт]]), отождествление со смысловым содержанием человеческой культуры ([[Дильтей|В.Дильтей]], [[Виндельбанд|В.Виндельбанд]]), сверхиндивидуальной интерсубъективной значимостью её созданий ([[Кассирер|Э.Кассирер]], [[Шпрангер|Э.Шпрангер]] и др.). Симптоматично в этом отношении появление в Германии в XIX веке направления «истории духа» как специфического способа истолкования истории культуры (прежде всего философии, религии, литературы) и методологического противопоставление гуманитарных наук — «наук о духе» — естественно-научному знанию («наукам о природе»).

В восходящем к [[Ницше|Ф.Ницше]] натуралистическом варианте философии жизни дух противопоставляется сфере жизненных влечений как насильственное начало, расчленяющее и разрушающее спонтанный поток душевной жизни [[[Клагес|Л.Клагес]], «Дух как противник души» («Der Geist als Widersacher der Seele», Bd 1–3, 1929–32), и др.]. В пантеистически окрашенной метафизике позднего [[Шелер|М.Шелера]] изначальное напряжение «бессильного духа» и мощного, но слепого витального «порыва» разрешается через их взаимопроникновение, приводящее к «оживотворению» духа и осуществлению вечного Божественного начала (Deitas) в мире. В онтологии [[Гартман|Н.Гартмана]] дух как высший слой бытия также оказывается слабее низших (психики и жизни), от которых он зависит. 
В различных направлениях философской антропологии и психологии дуъ выступает как характеристика мотивационно-смысловых аспектов личности, её творческих потенций и ценностных установок (см. [[Понимающая психология]], [[Гуманистическая психология]]). Понятие духа оказывается при этом более широким, чем понятие [[сознание|сознания]], охватывая также бессознательные и сверхсознательные переживания и установки.

== См. также ==

[[Дух (осмотр)]]

[[Категория:Э]]

== Примечания ==
<references />
[[Категория:Ревизия 2019.05.11]]