Редактирование: Декарт

: '''''Источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ">[http://bigenc.ru/philosophy/text/1944997 Большая российская энциклопедия, статья "Декарт"]</ref>

'''ДЕКА́РТ (Descartes) Рене''' (латинизированное имя Картезий; Renatus Cartesius) (31 марта 1596, Ла-Э, Турень – 11 февраля 1650, Стокгольм) — французский философ, физик и математик, основатель [[картезианство|картезианства]].

== Биография ==

[[Файл:Frans_Hals_-_Portret_van_René_Descartes.jpg|thumb]]В 1606–14 учился в иезуитской школе Ла-Флеш. В 1618–21 служил в армии, в начале Тридцатилетней войны принимал участие в военных действиях. Затем путешествовал по Европе, в 1629 переселился в Нидерланды, где прожил 20 лет, погружённый в уединённые научные занятия. В 1649 по приглашению королевы Кристины переехал в Стокгольм. Здесь создал основне сочинения – «Рассуждение о методе» («Discours de la méthode, pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences», вышло в свет в 1637, рус. пер. 1885, 1950, 1953), «Метафизические размышления» («Meditationes de prima philosophia», 1641, русский перевод 1901, 1994), «Начала философии» («Principia philosophiae», 1644, русский перевод 1914, 1989).

== Вклад в философию и науку ==

Декарт – один из родоначальников новоевропейской [[философия|философии]] и экспериментально-математического [[естествознание|естествознания]], выступивший с требованием пересмотра всей предшествующей традиции. При этом в отличие от Ф.[[Бэкон]]а, апеллировавшего к [[опыт]]у и [[наблюдение|наблюдению]], он обращался к [[разум]]у и [[самосознание|самосознанию]], считая необходимым положить в основу философского мышления принцип [[очевидность|очевидности]], или непосредственной [[достоверность|достоверности]], что предполагало отказ от всех суждений, принятых когда-либо на [[вера|веру]]. Декарт был убеждён, что на истину ''«натолкнётся скорее отдельный человек, чем целый народ»'',<ref>''Декарт.'' Избранные произведения. М., 1950. С. 271</ref> – классическая формулировка принципа субъективной достоверности, означавшего установку не на усвоение чужих мнений, а на создание собственных; сомнение должно расчистить почву для построения рациональной культуры, которой должна уступить место культура традиционного типа. Однако при всей критике традиционной философии мышление Декарта глубоко укоренено в [[традиция|традиции]]: отбрасывая одни элементы средневекового мышления, он опирался при этом на другие (в учении о [[субстанция|субстанции]], трактовке [[самосознание|самосознания]], понимании [[природа|природы]] и [[душа|души]]). Вслед за [[Августин]]ом, указавшим в полемике со [[скептицизм]]ом на невозможность усомниться в существовании самого сомневающегося, Декарт считал абсолютно несомненным суждение «мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum). Этот аргумент предполагает восходящее к [[платонизм]]у убеждение в [[онтология|онтологическом]] превосходстве умопостигаемого над чувственным и рождённое [[христианство]]м сознание ценности субъективно-личного: не просто принцип мышления как таковой, а именно субъективно пережитый процесс мышления, от которого невозможно отделить мыслящего, был положен Декартом в основание философии. Характерно при этом, что истинность исходного принципа как знания ясного и отчётливого гарантирована у Декарта существованием [[Бог]]а, вложившего в человека естественный свет [[разум]]а. [[Самосознание]] у Декарта не замкнуто на себя, а разомкнуто, открыто [[Бог]]у, выступающему как источник объективной значимости человеческого мышления: все «смутные идеи» суть продукты только человеческой субъективности, а потому [[ложь|ложны]]; напротив, все ясные идеи идут от Бога, а потому [[истина|истинны]].

Cogito – первое достоверное суждение новой [[наука|науки]] и в то же время первый, непосредственно данный сознанию её [[объект]] – мыслящая [[субстанция]]; она открыта нам непосредственно, тогда как существование другой субстанции – материальной – дано опосредованно. Декарт определяет субстанцию как вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чём, кроме самой себя, – определение, которое затем воспроизвели Б.[[Спиноза]] и представители [[окказионализм]]а . В строгом смысле слова субстанцией можно назвать только [[Бог]]а: среди сотворённых вещей Декарт условно называет субстанциями только те, которые для своего существования нуждаются ''«лишь в обычном содействии Бога»'',<ref>''Декарт.'' Избранные произведения. М., 1950. С. 448</ref> в отличие от тех, которые нуждаются в содействии других творений и носят название [[атрибут]]ов и [[качество|качеств]].

Мыслящая субстанция в качестве атрибута непротяжённа и потому неделима; телесная субстанция имеет протяжение в длину, ширину и глубину, а потому делима на части, имеет фигуру, движение и определённое расположение частей. Только эти качества действительно присущи телесной субстанции, а все остальные – цвет, вкус, запах, тепло, твёрдость и т.д. – Декарт вслед за Г.[[Галлилей|Галилеем]] называет вторичными и показывает, что они обязаны своим существованием воздействию первичных качеств на [[тело]] и составляют содержание так называемых смутных идей. Идеи, присущие мыслящей субстанции изначально (а не приобретённые в опыте), – «врождённые» идеи, вложены в нас Творцом. К ним относятся идея Бога как всесовершенного существа, затем идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия, или [[аксиома|аксиомы]] («Из ничего ничего не происходит» и т.п.). Эти вечные истины суть воплощение естественного света разума.

Неделимая субстанция – [[ум]] – предмет изучения [[метафизика|метафизики]], делимая субстанция – [[материя]] – предмет изучения [[физика|физики]]. Отождествляя [[материя|материю]] с [[пространство]]м, Декарт выступил против [[аристотелизм|аристотелианского]] различения «тела» и «места», связанного с необходимостью ввести систему абсолютных «мест» – верха и низа, центра и периферии космоса для объяснения [[движение|движения]]. Устраняя систему абсолютных мест, Декарт определяет место только через положение тела относительно других тел. Отождествление материи с пространством снимает затруднения Галилея, который не мог обосновать главное понятие [[механика|механики]] – так называемого идеального, или математического, тела: у Декарта, в сущности, всякое тело стало математическим, а [[математика]] ([[геометрия]]) – наукой о телесном мире, какой она не была ни в античности, ни в средние века. Материя, она же [[пространство]], составляет основу единства физического мира; она делима у Декарта до бесконечности, неделимых ([[атом]]ов) и пустоты он не признавал, а космическое движение объяснял с помощью вихрей. Текучая материя, непрерывно заполняющая мир, вихреобразно движется вокруг [[Солнце|Солнца]]. [[Движение]] у Декарта, как и [[место]], относительно: поскольку в мире нет абсолютных точек отсчёта, то мы условно принимаем определённые тела или систему тел за неподвижные и по отношению к ним другие считаем движущимися. В качестве главного закона движения Декарт впервые чётко сформулировал закон [[инерция|инерции]]: ''«Тело, раз начав двигаться, продолжает это движение и никогда само собою не останавливается»''.<ref>''Декарт.'' Избранные произведения. М., 1950. С. 486</ref> В основе закона инерции лежит, по Декарту, постоянство единственной подлинной – Божественной – субстанции.

[[дуализм|Дуалистическое]] противопоставление мыслящей и протяжённой субстанции позволило Декарту отождествить природу с пространственной протяжённостью, так что стало возможным мыслить изучение природы как её конструирование – по образцу конструирования геометрических объектов. Таким образом, [[наука]], по Декарту, конструирует некий гипотетический мир. Как и в [[номинализм]]е XIII-XIV веков, этот [[пробабилизм]] Декарта связан с идеей божественного всемогущества: [[Бог]] мог воспользоваться бесконечным множеством средств для осуществления своего замысла, а потому и тот вариант конструкции мира, который предлагает наука, равносилен всякому другому, если он способен объяснить явления, данные в опыте.

Понимание мира как гигантской системы тонко сконструированных машин снимает у Декарта принципиальное различие между естественным и искусственным (созданным человеком), характерное для античной и средневековой науки. Растение – такой же механизм, как и часы, действия природных процессов вызываются «трубками и пружинами», подобно действиям механизма, с той лишь разницей, что тонкость и искусность этих пружин настолько же превосходят созданное человеком, насколько искусство бесконечного Творца совершеннее искусства творца конечного. Познание мира есть конструирование определённого варианта машины мира из простейших начал, которые мы находим в человеческом разуме. Инструментом этого конструирования является [[метод]], который должен превратить научное познание из спорадического и случайного нахождения истин в их систематическое и планомерное производство и сделать людей «господами природы».<ref>''Декарт.'' Избранные произведения. М., 1950. С. 305</ref> Основные правила метода:
# начинать с простого и очевидного;
# путём [[дедукция|дедукции]] получать более сложные высказывания;
# действовать при этом так, чтобы не упустить ни одного звена, то есть сохранять непрерывность цепи умозаключений;
# критерием истины следует считать [[интуиция|интуицию]], с помощью которой усматриваются первые начала, и правильную [[дедукция|дедукцию]], позволяющую получать следствия из них.

[[дедукция|Дедукции]] Декарт отводил исключительную роль в процессе [[познание|познания]]. Идеалом воспитания и обучения считал развитие ясного мышления, основанного на [[доказательство|доказательстве]]. Декарт провозгласил доктрину о природном равенстве [[ум]]ов, хотя допускал врождённые различия в качествах [[интеллект]]а (например, в скорости протекания мыслительных процессов). Считал, что природных задатков для развития ума недостаточно, [[образование]] должно дополнять их и руководить ими. Согласно Декарту, образование, доступное каждому, не привилегия, а естественное право. Эти идеи Декарта легли в основу ряда [[дидактика|дидактических]] принципов, определивших реорганизацию традиционной системы образования, и в наиболее полной мере были использованы в деятельности [[янсенизм|янсенистских школ]], в частности школы Пор-Рояль под Парижем.

Основой и образцом метода Декарта является [[математика]], важнейшими элементами – измерение и порядок. Рассматривая в качестве всеобщей науки (mathesis universalis) [[алгебра|алгебру]], Декарт ввёл многие современные алгебраические обозначения, положил начало исследованию свойств [[алгебраическое уравнение|алгебраических уравнений]]. Алгебра становится для Декарта образцом математической науки именно потому, что он рассматривает математику как науку об исчислении, абстрагируясь от специфики той предметной области, к которой применяется исчисление. У Декарта [[число]] не отличается от [[величина|величины]], как это было в античной и средневековой математике, ибо числа у него функционируют только как равенства величин и получают своё значение в ходе расчёта. Если раньше число понималось как положительное рациональное, то Декарт фактически расширил понятие числа, распространив его на всю область [[действительные числа|действительных чисел]]; это было необходимо для аналитического изучения непрерывных пространственных фигур и их движения. Тем самым он отменил восходившее к античности представление о разнородности дискретного числа и непрерывной протяжённой величины, то есть объектов [[арифметика|арифметики]] и [[геометрия|геометрии]].

В «Геометрии» («Géometrie», 1637, рус. пер. 1938) Декарт широко пользовался понятием переменной величины, которая выступает в двойной форме: как отрезок переменной длины и постоянного направления и как непрерывная числовая переменная, пробегающая совокупность чисел, составляющих этот отрезок. Двоякий образ переменной обусловил взаимопроникновение геометрии и алгебры. У Декарта действительное число трактовалось как отношение данного отрезка к единичному (тем самым понятие числа распространялось на всю область положительных действительных чисел), хотя сформулировал такое определение лишь И.[[Ньютон]]; отрицательные числа получили у Декарта реальное истолкование, связанное с направлением отрезка. Декарт ввёл общепринятые ныне знаки для переменных величин (например, ''x'', ''y'', ''z''), постоянных величин (например, ''a'', ''b'', ''c''), а также обозначение степени. Запись формул у Декарта почти не отличается от современной. В аналитической геометрии основным достижением Декарта явилось создание [[декартова система координат|декартовой системы координат]].

Понятие [[цель|цели]] было полностью изгнано Декартом из мира природы, благодаря чему он и создал [[механицизм|механическую]], [[материализм|материалистическую]] картину природного мира; важную роль в этом сыграло устранение понятия [[душа|души]] как посредницы между неделимым [[ум]]ом ([[дух]]ом) и делимым [[тело]]м, как она рассматривалась в античной и средневековой философии (душе приписывались [[воображение]] и [[чувство]], которыми наделяли и [[животные|животных]]). Декарт отождествил [[душа|душу]] и [[ум]], называя [[воображение]] и [[память]] [[модус]]ами [[ум]]а; разумная душа тождественна способности [[мышление|мышления]], животные же суть только автоматы; автоматом является и человеческое тело – ''«машина, которая, будучи создана руками Бога, несравненно лучше устроена и имеет в себе движения более изумительные, чем любая из машин, изобретённых людьми»''.<ref>''Декарт.'' Избранные произведения. М., 1950. С. 300</ref> Человек, обладающий разумной бессмертной душой, выносится Декартом за пределы природного мира и ставится над ним в качестве малого творца. Именно устранение понятия души в её прежнем смысле позволило Декарту противопоставить друг другу две субстанции – природу и [[дух]] – и превратить природу в мёртвый объект для познания-конструирования и использования человеком. В результате возникла очень трудная для философии Декарта проблема связи души и тела, ставшая одной из центральных в [[метафизика|метафизике]] XVII-XVIII веков. (см. [[Психофизическая проблема]]). Декарт пытался разрешить её механистически: через так называемую [[эпифиз|шишковидную железу]] (как бы пространственное вместилище человеческой [[душа|души]]) механические воздействия, передаваемые человеческими [[органы чувств|органами чувств]], достигают [[сознание|сознания]].

Сводя всякое движение к пространственному перемещению, Декарт объяснял последнее с помощью механического толчка, поскольку понятие [[сила|силы]] (внутренне связанное с понятием [[цель|цели]]) также было устранено. На принципе толчка основано и понятие мировых вихрей. Механическими законами объяснял Декарт все отправления живого тела, включая человеческое. Источник силы был вынесен за пределы природы и приписан трансцендентному [[Бог]]у-Творцу. В [[этика|этике]] Декарт выступал последовательным [[рационализм|рационалистом]]. Он рассматривал [[аффект]]ы и [[страсть|страсти]] как следствие влияния на разумную душу телесных движений, которые, пока они не прояснены светом разума, порождают в нас заблуждения ума, результатом чего являются злые поступки. Источником [[заблуждение|заблуждения]], которое у Декарта в сущности есть не что иное, как [[грех]], служит не разум, а свободная [[воля]], ибо она побуждает человека высказывать суждения и действовать там, где разум ещё не располагает ясным и отчётливым [[знание]]м.

Таким образом, учения Декарта о [[бытие|бытии]] ([[онтология]]) и о [[познание|познании]] ([[гносеология]]) являются [[идеализм|идеалистическими]], тогда как [[космология]], [[физика]] и [[физиология]] – [[материализм|материалистичны]]; этот [[дуализм]] Декарта имеет своим источником дуализм [[душа|души]] и [[тело|тела]].

Влияние Декарта на развитие [[философия|философии]] и [[наука|науки]] XVII-XVIII веков было глубоким и многосторонним. Учение Декарта стало основой [[кратезианство|картезианства]] – направления в философии и естествознании, в рамках которого работали не только [[физика|физики]] и [[математика|математики]], но и [[физиология|физиологи]], [[медицина|медики]] и [[фармакология|фармакологи]]. В русле идей Декарта формировалось учение Б.[[Спиноза|Спинозы]]. [[Дуализм]] Декарта послужил исходным пунктом концепции [[окказионализм]]а А.[[Гейлинкс]]а и Н.[[Мальбранш]]а. Под воздействием метода Декарта французскими янсенистами была разработана так называемая [[логика Пор-Рояля]]. «Геометрия» Декарта оказала огромное влияние на развитие математики. [[Рационализм]] Декарта явился одним из источников [[философия|философии]] [[Просвещение|Просвещения]].

== Сочинения ==

* Космогония. Два трактата. М.; Л., 1934.
* Рассуждение о методе. С приложением: «Диоптрика», «Метеоры», «Геометрия». М., 1953.
* Соч. Казань, 1914.
* Соч.: В 2 т. М., 1989–1994.
* Correspondance. P., 1936–1956. Vol. 1–6.
* Œuvres / Publiées par Ch. Adam, P. Tannery. P., 1897–1913. Vol. 1–12. Vol. 13: Suppl.

== Литература ==

* ''Асмус В. Ф.'' Декарт. М., 1956.
* Встреча с Декартом. Философские чтения, посвященные М. К. Мамардашвили. 1994. М., 1996.
* ''Любимов Н. А.'' Философия Декарта. СПб., 1886.
* ''Матвиевская Г. П.'' Р. Декарт. М., 1976.
* ''Фишер К.'' История новой философии. СПб., 1906. Т. 1: Декарт, его жизнь, сочинения и учение.
* ''Bader E.'' Die Ursprünge der Transzendentalphilosophie bei Descartes. Bonn, 1979. Bd 1.
* ''Cassirer E.'' Descartes. Hamb., 2005.
* Descartes / Introd. et choix par J.-P. Sartre. P.; Gen., 1946.
* Descartes: philosophy, mathematics and physics / Ed. by ''S. Gaukroger.'' Brighton; Totova, 1980.
* ''Guéroult M.'' Descartes selon l’ordre des raişons. P., 1994. Vol. 1–2.
* ''Koyré A.'' Descartes und die Scholastik. Bonn, 1971.
* ''Markie P. J.'' Descartes’ gambit. Ithaca; L., 1986.
* ''Rodis-Lewis G.'' La morale de Descartes. P., 1998.
* ''Serrurier C.'' Descartes: l’homme et le penseur. P., 1951.
* ''Talmor E.'' Descartes and Hume. Oxf. [a. o.], 1980.
* ''Watson R. A.'' The breakdown of the Cartesian methaphysics. Indianapolis, 1998.

=== Литература статьи «Картезианство» ===

* ''Койре А.'' Ньютон и Декарт // Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985.
* ''Bouillier F.'' Histoire de la philosophie cartesienne. P., 1868. Vol. 1–2. 3 éd. N. Y.; L., 1987.
* ''Brockdorff C.'' Descartes und die Fortbildung der kartesianischen Lehre. Münch., 1923.
* Descartes et le cartesianisme hollandais... Études et documents. P.; Amst., 1950.
* ''Dibon P.'' Sur l’histoire de la philosophie cartésienne. Groningen, 1955.
* ''Watson R. A.'' The downfall of Cartesianism 1673–1712. A study of epistemological issues in late 17th century Cartesianism. The Hague, 1971.

== Примечания ==
<references />

[[Категория:Э]]
[[Категория:Ревизия 2019.05.11]]