Редактирование: Даосизм

:'''''Источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ">[https://bigenc.ru/philosophy/text/1940841 ''Кобзев А. И.'' ДАОСИЗМ // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016); 06.10.2021.]</ref>

'''ДАОСИ́ЗМ''' – философско-религозное течение Китая, одно из его главных традиционных «трёх учений» (сань цзяо), являвшее собой в этой триаде основную альтернативу [[конфуцианство|конфуцианству]] как философии и [[буддизм]]у как религии.

Впервые как целостное идейное формирование под именем «школа Пути и благодати» (дао дэ цзя), воспроизводящем название основополагающего даосского трактата «Канон Пути и благодати» («[[Дао дэ цзин]]»), было определено в ряду шести философских школ (лю цзя) Сыма Танем (2 в. до н.э.) и зафиксировано его сыном [[Сыма Цянь|Сыма Цянем]] в заключительной 130-й главе первой династийной истории «[[Ши цзи]]» («Исторические записки»). Данное название было сокращено до бинома «школа Пути» (дао цзя) в расширенной классификации философских школ [[Лю Синь|Лю Синя]] (46 до н.э. – 23 н.э.), которая отражена в 30-й главе второй династийной истории «[[Хань шу]]» [[Бань Гу]].

== Даосизм как философия и как религия ==

Согласно традиционной конфуцианской версии, в конце 19 – начале 20 вв. преобладавшей на Западе, это разнопорядковые явления, имеющие различные обозначения: философия даосизма – «школа дао» (дао цзя), религия даосизма – «учение (почитание) дао» (дао цзяо). Данный подход предполагает, что первоначально в 6–5 вв. до н.э. Д. возник как философия, а затем к 1–2 вв. н.э., то ли в результате покровительства имперской власти в конце 3 – нач. 2 вв. до н.э., то ли в подражание начавшему к 1 в. н.э. проникать в Китай [[буддизм]]у, радикально преобразовался в религиозно-мистическое учение.

В западной синологии 2-й половине 20 в. возобладала теория, согласно которой философия даосизма возникла на основе протодаосской религиозно-магической культуры шаманского типа, локализовавшейся на юге Китая, в так называемых варварских царствах (в первую очередь Чу), не входивших в круг Срединных государств, считавшихся колыбелью китайской цивилизации. В соответствии с данной теорией, пионером которой стал французский синолог А. [[Масперо]], даосизм представляет собой единое учение и его философия, выраженная прежде всего в классической триаде текстов «[[Дао дэ цзин]]», «[[Чжуан-цзы]]» и «[[Ле-цзы]]», явилась реакцией на рационалистическую конфуцианскую культуру, локализовавшуюся в Срединных государствах.

Коренное отличие даосского мистико-индивидуалистического натурализма от этико-рационалистического социоцентризма остальных ведущих мировоззренческих систем в Китае периода формирования и расцвета «ста школ» побудило некоторых специалистов (В. П. Васильев, Л. С. Васильев) связывать происхождение даосизма с иноземным (прежде всего индо-иранским) влиянием ([[дао]] как своеобразный аналог [[Брахман]]а и даже [[Логос]]а и т. п.). Противоположного взгляда придерживался ведущий российский исследователь Е. А. [[Торчинов]] (1956–2003), рассматривавший даосизм как наиболее развитую форму китайской национальной религии и выделивший в его истории следующие этапы и формы: 1) складывание религиозной практики и мировоззренческих моделей на основе архаических шаманистских верований (с древнейших времён до 4–3 вв. до н.э.); 2) становление философии и письменной фиксации даосизма и одновременно подспудное развитие эзотерических методов «обретения бессмертия» (сянь сюэ) и психофизиологической медитации [[йога|йогического]] типа (4/3–2/1 вв. до н.э.); 3) слияние теоретических и практических аспектов с включением достижений других философских направлений (прежде всего нумерологии «[[И цзин]]а», [[легизм]]а и отчасти конфуцианства), сопровождавшееся письменной фиксацией единого даосского мировоззрения; 4) институционализация даосизма в виде религиозных организаций как «ортодоксальных», так и «еретических» направлений, а также начало формирования канонического собрания его литературы «Дао цзан» («Сокровищница дао») (1 в. до н.э. – 5 в. н.э.); 5) дальнейшее развитие даосизма, во многом стимулировавшееся буддизмом и протекавшее главным образом в религиозном аспекте.

Изначальный даосизм, представленный учениями [[Лао-цзы]], [[Чжуан-цзы]], [[Ле-цзы]] и [[Ян Чжу]] и отражённый в названных их именами произведениях, а также в даосских разделах энциклопедических трактатов «[[Гуань-цзы]]», «Люй-ши чунь цю» и «Хуайнань-цзы», создал наиболее глубокую и оригинальную в древнекитайскую философии онтологию.

== Учение о дао и дэ ==
В «Дао дэ цзине» [[дао]] представлено в двух основных ипостасях: 1) одинокое и неизменное, пребывающее в покое, недоступное восприятию и словесно-понятийному выражению, безымянное, порождающее «отсутствие/ небытие», дающее начало Небу и Земле; 2) всепроникающее, подобно воде; изменяющееся, действующее, доступное восприятию и познанию, выразимое в знаке и символе, порождающее «наличие/бытие», являющееся источником «тьмы вещей». Главная закономерность дао – возвращение, движение по кругу, характерное для неба, которое традиционно мыслилось круглым. Как следующее лишь своему естеству, дао противостоит опасной искусственности «орудий» и вредоносной сверхъестественности духов, определяя вместе с тем возможность и того и другого.
«Благодать» ([[дэ]]) определяется в «Дао дэ цзине» как первая ступень деградации дао, на которой рождённые дао «вещи» формируются и далее движутся по нисходящей: «За утратой Пути (дао) следует благодать (дэ). За утратой благодати следует гуманность. За утратой гуманности следует должная справедливость. За утратой должной справедливости следует благопристойность. Благопристойность [означает] ослабление верности и благонадёжности, а также начало смуты». При такой натурализации этики «благодатность добра» (дэ шань) предполагает одинаковое приятие и добра и недобра в качестве добра, что противоположно выдвинутому Конфуцием принципу воздаяния «добром за добро» и «прямотой за обиду».

В «[[Чжуан-цзы]]» усилено представление о непознаваемости дао, которое предельно сближается с «отсутствием/небытием», вследствие чего возник ставший затем популярным тезис, согласно которому дао, не будучи вещью среди вещей, делает вещи вещами. Максимально акцентирована вездесущность дао, иерархически оно поставлено выше «Великого предела» ([[тай цзи]]), но уже в «Люй-ши чунь цю» оно как «предельное семя» отождествляется и с «Великим пределом», и с «Великим единым».

Основные принципы первых даосских мыслителей – «естественность» (цзы жань) и «недеяние» ([[у вэй]]), заключающие в себе отказ от нарочитой, искусственной, преобразующей природу деятельности и стремление к спонтанному следованию природному естеству вплоть до полного слияния с ним в виде отождествления с господствующим в мире беспредпосылочным и нецеленаправленным Путём-дао. Вскрываемая при таком подходе относительность всех человеческих ценностей, обусловливающая «равенство» добра и зла, жизни и смерти, в конечном итоге приводила к своеобразному квиетизму: ''«Настоящий человек древности не знал ни любви к жизни, ни ненависти к смерти; не радовался своему появлению [на свет] и не противился уходу [из жизни]… Он не прибегал к разуму, чтобы противиться дао, не прибегал к человеческому, чтобы помогать небесному»'' («Чжуан-цзы», гл. 6).

Однако на рубеже новой эры философия даосизма соединилась с различными религиозными, оккультными и магическими учениями, нацеленными на максимальное увеличение витальных сил организма и достижение долголетия или даже бессмертия. Исходная аксиома даосизма – равноценность жизни и смерти при онтологическом первенстве небытия над наличным бытием – сменилась на этом этапе признанием высшей ценности жизни и ориентацией на разные виды соответствующей практики от диетики и гимнастики до психотехники, эротологии и [[алхимия|алхимии]]. Дальнейшая эволюция даосизма проходила в этой философско-религиозной форме, оплодотворяя своим влиянием науку и искусство в средневековом Китае и сопредельных странах Дальнего Востока.

== Направления в даосизме ==

[[Ян Чжу]], акцентировавший значимость индивидуальной жизни (''«То, что делает все вещи разными, – это жизнь; то, что делает их одинаковыми, – это смерть»'' – «Ле-цзы», гл. 7), согласно [[Фэн Юлань|Фэн Юланю]], олицетворяет собой 1-й этап развития раннего даосизма, восходящий к практике отшельников, покидавших вредоносный мир во имя сохранения своей чистоты. Знамением 2-го этапа стала основная часть «Дао дэ цзина», в которой предпринята попытка постичь неизменные законы всеобщих изменений во Вселенной. В главных произведении 3-го этапа – «[[Чжуан-цзы]]» закреплена мысль об относительной равнозначности изменяющегося и неизменного, жизни и смерти, что приводило даосизм к самоисчерпанию философского подхода и стимулированию религиозных установок. Философия даосизма не только оказала влияние на развитие китайского буддизма, но и сыграла существенную роль в формировании «учения о таинственном» ([[сюань сюэ]]) и неоконфуцианства.

В раннем даосизма (4–3 вв. до н.э.) усилиями учёных из академии [[Цзися]] сформировалось также политизированное «учение Хуан[-ди]-Лао[-цзы]» (Хуан-Лао сюэпай) о [[дао]] и [[дэ]], альтернативное направлениям «Дао дэ цзина» и «Чжуан-цзы», которое прекратило своё существование в 3–4 вв. н.э., уступив идейные позиции [[сюань-сюэ]] и [[буддизм]]у. Наибольшего расцвета оно достигло в начале эпохи Хань (конец 3 – 1-я половина 2 вв. до н.э.), когда пользовалось поддержкой влиятельных аристократов и высочайших особ, поскольку сочетало в себе богатые теоретические возможности даосской космологии и онтологии с эффективной управленческой технологией легизма и с популярной среди представителей различных течений, в частности объединённых в особую «свободную школу [эклектиков-энциклопедистов]» (цза-цзя), практикой самосовершенствования с помощью психофизиологических и оккультных методов. Исчезнувшие более чем на две тысячи лет тексты «учения Хуан[-ди]-Лао[-цзы]» неожиданно были найдены в 1973 в могильнике [[Мавандуй]] (близ г. Чанша, пров. Хунань), датируемом приблизительно 168 до н.э. При раскопках были обнаружены манускрипты на шёлке «Четырёх канонов Хуан-ди» («Хуан-ди сы цзин»). Их открытие и публикация имели общекультурное значение и даже породили на Тайване новый культ Жёлтого императора, основанный на них как на священном писании.

== Источники ==

* The Sacred books of China: The texts of Taoism / Transl. by J. Legge. N. Y., 1962. Vol. 1–2.
* Антология даосской философии / Сост. В. В. Малявин, Б. Б. Виногродский. М., 1994.
* Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь) / Пер. Е. А. Торчинова. СПб., 1994.
* Дао цзан. Шанхай, 1996. Т. 1–36.
* Five lost classics: Tao, Huanglao, and Yin-yang in Han China / Transl. by R. D. S. Yates. N. Y., 1997.
* Люйши чуньцю (Весны и осени господина Люя) / Пер. Г. А. Ткаченко. М., 2001.
* Дао-Дэ цзин, Ле-цзы, Гуань-цзы: Даосские каноны / Пер. В. В. Малявина. М., 2002.
* Чжуан-цзы: Даосские каноны / Пер. В. В. Малявина. М., 2002.
* Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы / Пер. Л. Е. Померанцевой. М., 2004.

== Литература статьи Большой российской энциклопедии ==

* ''Welch H.'' Taoism: the parting of the Way. Boston, 1965.
* ''Creel H. G.'' What is taoism? And other studies in Chinese cultural history. Chi., 1970.
* Facets of Taoism. New Haven, 1979.
* Дао и даосизм в Китае. М., 1982.
* ''Shipper K. T.'' Le corps Taoїst. Corps physique – corps sociale. P., 1982.
* ''Boltz J. M.'' A survey of Taoist literature. Berk., 1987.
* ''Lagerway T.'' Taoist ritual in Chinese society and history. N. Y.; L., 1987.
* Чжунго дао-цзяо ши. Шанхай, 1991.
* ''La Guéronniere I.'' Histoire du taoїsme des origins au XIV sièсle. P., 1991.
* 'Wu Yao-yü.'' The Taoist tradition in Chinese thоught. Los Ang., 1991.
* ''Кривцов В. А.'' Эстетика даосизма. М., 1993.
* ''Лу Куань Юй.'' Даосская йога. Алхимия и бессмертие. СПб., 1993.
* Дао-цзяо вэньхуа цыдянь. Шанхай, 1994.
* ''Торчинов Е. А.'' Даосизм. СПб., 1998.
* ''Maspero H.'' Le taoїsme et les religions chinoises. 3ed. P., 1998.
* ''Вэнь Цзянь, Горобец Л. А.'' Даосизм в современном Китае. СПб., 2005.
* ''Walf K.'' Westliche Taoismus-Bibliographie. 5. Aufl. Essen, 2003.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2021.10.06]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Э]]