Редактирование: Вода
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 195: | Строка 195: | ||
== Вода в античной философии и астрологии == | == Вода в античной философии и астрологии == | ||
:'''''Источник раздела:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https:// | :'''''Источник раздела:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://encyclopedia.astrologer.ru/cgi-bin/index?V/voda.html Новая астрологическая энциклопедия, статья "Вода"]</ref> | ||
Вода — одна из фундаментальных стихий мироздания (см. [[Элементы]]). В самых различных мифологиях вода — первоначало, исходное состояние всего сущего, эквивалент первобытного [[хаос]]а; в большинстве мифологий встречается мотив подъятия мира (земли) со дна первичного океана. Вода — это среда, агент и принцип всеобщего зачатия и порождения. Но зачатие требует как женского, так и мужского начала; отсюда два аспекта мифологемы воды. В роли женского начала вода выступает как аналог материнского лона и чрева, а также оплодотворяемого [[мировое яйцо|мирового яйца]]. Вода может отождествляться с [[земля|землёй]] как другим воплощением женского начала. Так возникает возможность олицетворения земного и водного начал в одном персонаже (иранская богиня Ардвисура Анахита, Спента-Армаити, скиф. Апи и др.). Брачный союз неба как мужского начала с землёй или водой является широко распространённым у индоевропейцев мифологическим мотивом. Китайская категория [[инь и ян|инь]] объединяет в себе значения воды как оппозиции [[огонь|огню]] и как женского начала. Богини любви (Иштар, Афродита и т.п.) непременно связаны с водой, что объясняет широкое распространение эротической метафорики воды). Но одновременно вода — плодотворящее мужское семя, заставляющее землю "рожать". Этот мотив характерен, например, для ханаанейско-финикийского образа Балу. Мотивы женского и мужского производящего начал органически совмещаются в таких образах как Ардвисура Анахита: ''"Она для меня делает благом и воду, и семя мужей, и утробу жён, и молоко женской груди"'' ("Ясна"). С этим совмещением связан "андрогинизм" воды, явно или скрыто присутствующий в образах божеств плодородия. С другой стороны, двоякость функций воды нередко воплощалась в супружеской чете водных (морских) божеств: такова роль отца Океана и матери Тефии у Гомера. Вода как "влага вообще", как простейший род жидкости, выступала эквивалентом всех жизненных "соков" человека — не только тех, которые имеют отношение к сфере пола и материнства, но прежде всего [[кровь|крови]] — мотив, характерный для мифологических представлений южноамериканских индейцев. С мотивом воды как первоначала соотносится значение воды для акта омовения, возвращающего человека к исходной чистоте. Ритуальное омовение — как бы второе рождение (этот аспект мифологемы воды удержан в христианской символике крещения). В то же время водная бездна или олицетворяющее эту бездну чудище — олицетворение опасности или метафора смерти (Апоп, водяной, русалки и т.п.); чрево водного чудища — преисподняя, выход из чрева — воскресение (мотив Ионы). Соединение в мифологии воды мотивов рождения и плодородия с мотивами смерти находит отражение во встречающемся во многих мифологиях различениях живой и мёртвой воды, животворящей небесной воды и нижней, земной, солёной воды, непригодной ни для питья, ни для орошения. Как бездна хаоса вода — зона сопротивления власти бога-демиурга. Наконец, являя собой начало всех вещей, вода знаменует их финал, ибо с ней связан (в эсхатологических мифах) мотив потопа. | Вода — одна из фундаментальных стихий мироздания (см. [[Элементы]]). В самых различных мифологиях вода — первоначало, исходное состояние всего сущего, эквивалент первобытного [[хаос]]а; в большинстве мифологий встречается мотив подъятия мира (земли) со дна первичного океана. Вода — это среда, агент и принцип всеобщего зачатия и порождения. Но зачатие требует как женского, так и мужского начала; отсюда два аспекта мифологемы воды. В роли женского начала вода выступает как аналог материнского лона и чрева, а также оплодотворяемого [[мировое яйцо|мирового яйца]]. Вода может отождествляться с [[земля|землёй]] как другим воплощением женского начала. Так возникает возможность олицетворения земного и водного начал в одном персонаже (иранская богиня Ардвисура Анахита, Спента-Армаити, скиф. Апи и др.). Брачный союз неба как мужского начала с землёй или водой является широко распространённым у индоевропейцев мифологическим мотивом. Китайская категория [[инь и ян|инь]] объединяет в себе значения воды как оппозиции [[огонь|огню]] и как женского начала. Богини любви (Иштар, Афродита и т.п.) непременно связаны с водой, что объясняет широкое распространение эротической метафорики воды). Но одновременно вода — плодотворящее мужское семя, заставляющее землю "рожать". Этот мотив характерен, например, для ханаанейско-финикийского образа Балу. Мотивы женского и мужского производящего начал органически совмещаются в таких образах как Ардвисура Анахита: ''"Она для меня делает благом и воду, и семя мужей, и утробу жён, и молоко женской груди"'' ("Ясна"). С этим совмещением связан "андрогинизм" воды, явно или скрыто присутствующий в образах божеств плодородия. С другой стороны, двоякость функций воды нередко воплощалась в супружеской чете водных (морских) божеств: такова роль отца Океана и матери Тефии у Гомера. Вода как "влага вообще", как простейший род жидкости, выступала эквивалентом всех жизненных "соков" человека — не только тех, которые имеют отношение к сфере пола и материнства, но прежде всего [[кровь|крови]] — мотив, характерный для мифологических представлений южноамериканских индейцев. С мотивом воды как первоначала соотносится значение воды для акта омовения, возвращающего человека к исходной чистоте. Ритуальное омовение — как бы второе рождение (этот аспект мифологемы воды удержан в христианской символике крещения). В то же время водная бездна или олицетворяющее эту бездну чудище — олицетворение опасности или метафора смерти (Апоп, водяной, русалки и т.п.); чрево водного чудища — преисподняя, выход из чрева — воскресение (мотив Ионы). Соединение в мифологии воды мотивов рождения и плодородия с мотивами смерти находит отражение во встречающемся во многих мифологиях различениях живой и мёртвой воды, животворящей небесной воды и нижней, земной, солёной воды, непригодной ни для питья, ни для орошения. Как бездна хаоса вода — зона сопротивления власти бога-демиурга. Наконец, являя собой начало всех вещей, вода знаменует их финал, ибо с ней связан (в эсхатологических мифах) мотив потопа. | ||
Строка 209: | Строка 209: | ||
=== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии === | === Литература статьи Новой астрологической энциклопедии === | ||
* | * Аверинцев С. Вода.// Мифы народов мира. | ||
* | * Александер. Китайская астрология. | ||
* | * Вайсберг В. Лекции по астрологии (начальный курс). Часть I. | ||
* | * Жэнь Инцю. Базовая теория китайской медицины: Пять вращений, шесть энергий. | ||
* Китайская философия. | * Китайская философия. | ||
* | * Элис Р. Китайская астрология.// О чём говорит год рождения. Восточные гороскопы. | ||
== Ссылки == | == Ссылки == | ||
Строка 227: | Строка 227: | ||
[[Категория:Астрология]] | [[Категория:Астрология]] | ||
[[Категория:Э]] | [[Категория:Э]] | ||
[[Категория:Ревизия 2021. | [[Категория:Ревизия 2021.04.11]] |