Редактирование: Бруно

:'''''Основной источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ">[https://bigenc.ru/philosophy/text/1885350 ''Котрелёв Н. В.'' БРУНО // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016); 21.03.2021.]</ref>

[[Файл:Бруно 4948.jpg|331px|мини|справа]]'''БРУ́НО''' (Bruno) Джордано (монашеское имя; вошёл в историю под этим именем, настоящее имя Филиппо) (январь или февраль 1548,&nbsp;Нола, близ Неаполя – 17.2.1600,&nbsp;Рим) – итальянский философ, писатель, поэт,<ref name="НАЭ">[https://encyclopedia.astrologer.ru/cgi-bin/guard/B/Bruno.html Бруно Джордано Филиппо
 // Новая астрологическая энциклопедия.]</ref> оккультист,<ref name="НАЭ"/>, представитель [[пантеизм]]а.<ref name="НАЭ"/>

Учился в Неаполе (1562–1565), с 1566 – монах-доминиканец, в 1572 принял священство. Заподозренный в ереси арианского типа, в 1576 бежал в Рим; скитался по городам Северной Италии (1576–1578). В 1578 переехал в Шамбери (Савойя), в 1579 – в Женеву (где временно обратился в [[кальвинизм]], а затем попал в тюрьму за резкую критику близкого сподвижника Теодора де Безы Антуана Делафе). Позднее жил во Франции: в Тулузе (1579–81), Париже (1581–1583 и 1585–86; лекции в Сорбонне о тридцати атрибутах Бога сделали Бруно знаменитым), затем – в Англии (1583–85; курс лекций Бруно в Оксфорде был насильственно прерван университетскими властями из-за [[коперник]]овской направленности идей Бруно). Антиаристотелистское выступление Бруно в коллеже Камбре (май 1586) закончилось скандалом; с середины 1586 Бруно скитался по Европе (Висбаден, Марбург, Виттенберг, Прага, Франкфурт-на-Майне, Цюрих и др.). В августе 1591 возвратился в Италию (в Падую, затем в Венецию); 22.5.1592 на основании доноса арестован (обвинён в ереси и свободомыслии<ref name="НАЭ"/>) и передан в руки венецианской, а затем (январь 1593) – римской инквизиции. В сентябре 1599 Бруно согласился признать себя еретиком, однако 21&nbsp;декабря отказался от покаяния и был сожжён на костре (после 8-летнего пребывания в тюрьме<ref name="НАЭ"/>).

Целостной и строгой философской системы Бруно не создал, хотя и стремился к этому; его учение, характерное для Позднего [[Возрождение|Возрождения]], представляло собой противоречивое сочетание архаических элементов с предвосхищением новоевропейского научного мышления, эзотерических и оккультных идей – с математическими и астрономическими выкладками. В своих ранних сочинениях «О тенях идей» («De umbris idearum»,&nbsp;1582), «Песнь Цирцеи» («Cantus Circaeus»,&nbsp;1583), «Светильник тридцати изваяний» («Lampas triginta statuarum»,&nbsp;1587) и др. Бруно постепенно подчиняет мнемонику («искусство памяти») задачам космологического и онтологического характера. Присущий этим трактатам интерес к магическому знанию сохраняется в последующих его сочинениях (созданных в основном между 1582 и 1591), из которых наиболее известны диалоги на итальянском языке: «метафизические» (1584, русский перевод 1949) – «Пир на пепле» («La cena de le ceneri»), «О причине, начале и едином» («De la causa, principio et uno»), «О бесконечности, вселенной и мирах» («De l’infinito, universo et mondi») и «нравственные» (1585) – «Изгнание торжествующего зверя» («Spaccio della bestia trionfante», русский перевод&nbsp;1914), «Кабала пегасского коня» («Сabala del cavallo pegaseo», русский перевод&nbsp;1949), «О героическом энтузиазме» («De gl’eroici furori», русский перевод&nbsp;1953).

В развиваемой Бруно пантеистической метафизике всеединства как живой бесконечной всецелостности идеи [[неоплатонизм]]а, прежде всего учение о едином начале, «всеобщем уме» (intellectus universalis) и мировой душе как движущем принципе Вселенной, приведшее Бруно к [[гилозоизм]]у, сочеталось с сильным влиянием ранней греческой натурфилософии (идея параллелизма [[микрокосмос и макрокосмос|микрокосмоса и макрокосмоса]] и др.). Определяющее влияние на Бруно оказала философия [[Николай Кузанский|Николая Кузанского]], от которого он воспринял идеи отрицательного (апофатического) богословия, поставив на место трансцендентного Бога христианского вероучения «Бога в вещах» (Deus in rebus, Dio nelle cose), то есть совокупность всего сущего в единстве порождающей природы, обеспечиваемом Божественным абсолютом. Многим обязан Бруно и традиции [[герметизм]]а, с которой в своих космологических построениях он связывал гелиоцентрическую теорию Н. [[Коперник]]а. Актуальную бесконечность абсолютного максимума Николая Кузанского Бруно фактически отождествил с заполненным эфиром беспредельным пространством всеобъемлющего универсума, а потенциальную бесконечность последнего – с бесчисленностью миров, существующих в нём. То, что в аристотелевско-схоластической традиции представлялось замыкающей космос сферой неподвижных звёзд, Бруно, развивая идеи античных атомистов, объявлял солнцами других, удалённых от нас на колоссальные расстояния миров. Органицизм и панпсихизм Бруно приводили его к убеждению в одушевлённости всех миров, этих «великих тварей» (grandi animali), и возможной их «населённости». Таким образом, космос Бруно бесконечен и полицентричен не только в физическом и математическом, но и в биологическом и духовном планах; любая его точка – его смысловое средоточие. В поздних сочинениях Бруно – «франкфуртских поэмах» (1591): «О трояком бесконечно малом» («De triplici minimo»), «О монаде, числе и конфигурации» («De monade, numero et figura») и «О безмерном и неисчислимых мирах» («De immenso et innumerabilibus») – намечено близкое античному [[атомизм]]у учение о [[монада|монаде]] как мельчайшей единице бытия.

Бруно также восхищался воззрениями и личностью Чекко [[д'Асколи]].<ref name="НАЭ"/>

В учении Бруно и способах его изложения огромная роль принадлежит поэтическому началу и художественной фантазии. В его сочинениях ощущается влияние [[маньеризм]]а (контраст между рациональной аргументацией и взвинченными патетическими отступлениями, между условно-аллегорической и подчёркнуто обытовлённой образностью; критика нормативизма в поэзии; пародирование традиции риторики и стилизация поэзии [[петраркизм]]а; причудливые каламбуры, в том числе в заглавиях). Единственное чисто литературное произведение Бруно – комедия «Подсвечник» («Il Candelaio»,&nbsp;1582; русский перевод&nbsp;1940 под названием «Неаполитанская улица») – содержит резкую критику ренессансного [[гуманизм]]а.

Узко теологическая проблематика мало волновала Бруно, который в своём отношении к религии соединял прагматический подход к ней как к фактору социальной стабильности (в духе Н.[[Макиавелли]]) со стремлением преодолеть кризисное состояние Церкви и модернизировать христианское учение. Фактически он развивал – вслед за флорентийскими неоплатониками – философскую религиозность, важнейшим элементом которой выступало «героическое исступление» («eroico furore»), устремлённость человека к Божественному, возвышающая его над повседневностью и позволяющая создать основанную на нравственных началах цивилизацию. Смерть стала для Бруно, не чуждого мессианизму, последним актом подобного исступления.

В 19–20&nbsp;вв. в философской (Ф.В.[[Шеллинг]] и др.), оккультной (А.[[Безант]]) и художественной литературе (В.Ф.[[Одоевский]], Дж.[[Линдсей]]) формируется тенденциозный образ Бруно – героического борца с католическим мракобесием; подобная же его трактовка возобладала в советской историографии.

== Сочинения ==

* Opere latine… Napoli; Firenze, 1879–1891. Vol.&nbsp;1–3.
* Opere italiane. Bari, 1925–1927. Vol.&nbsp;1–3.
* Диалоги. М., 1949.
* Œuvres complètes. P., 1993–1996. Vol.&nbsp;1–6.
* Избранное. Самара, 2000.
* ''Бруно Дж.'' Изгнание торжествующего зверя. - СПб., 1914.<ref name="НАЭ"/>

== Литература статьи Большой российской энциклопедии ==

* ''Tocco F.'' Le opere latine di G. Bruno esposte e confrontate con le italiane. Firenze,&nbsp;1889.
* ''Карсавин Л. П.'' Дж. Бруно. Берлин,&nbsp;1923.
* Documenti della vita di G. Bruno. Firenze,&nbsp;1933.
* ''Рожицын В. С.'' Дж. Бруно и инквизиция. М.,&nbsp;1955.
* ''Michel P.'' La cosmologie de G. Bruno. P.,&nbsp;1962.
* ''Штекли А.'' Дж. Бруно. М.,&nbsp;1964.
* ''Кузнецов Б. Г.'' Дж. Бруно и генезис классической науки. М.,&nbsp;1970.
* ''Горфункель А. Х.'' Дж. Бруно. 2-е изд. М.,&nbsp;1973.
* ''Ciliberto M.'' La ruota del tempo, interpretazione di G. Bruno. Roma,&nbsp;1986.
* ''Визгин В. П.'' Идея множественности миров. М.,&nbsp;1988.
* ''Sabbatino P. G.'' Bruno e la «mutazione» del Rinascimento. Firenze,&nbsp;1993.
* ''Йейтс Ф.'' Дж. Бруно и герметическая традиция. М.,&nbsp;2000.
* ''Salvestrini V.'' Bibliografia di G. Bruno, 1582–1950. 2 ed. Firenze,&nbsp;1958.

== Рекомендуемая литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

* ''Ейтс Ф.А.'' Джордано Бруно и герметическая традиция.// Герметизм и формирование науки. — М.,&nbsp;1993.
* ''Горфункель А.Х.'' Джордано Бруно. — М.: Мысль,&nbsp;1965.
* ''Рожицын В.С.'' Джордано Бруно и инквизиция. — М.: Изд-во АН СССР,&nbsp;1955.

== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

* Бруно.// Философский энциклопедический словарь.
* The New Encyclopaedia Britannica.
* Biographical Encyclopedia of Scientists.
* Dictionary of Scientific Biography.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2021.03.21]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Э]]