Редактирование: Астрология как историко-культурный феномен. Глава 5. Астрология и наука
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 140: | Строка 140: | ||
В античной философии принцип полярности в чётко сформулированном виде впервые встречается у Эмпедокла из Акраганта (около 490 — около 430 до н.э.). Мир явлений, по Эмпедоклу, существует благодаря соединению и разделению элементарных частиц; причина соединений — Любовь, разъединений — Ненависть, которые суть универсальные вечные движущие силы. Мировые процессы представляют собой колебания между крайностями полного смешивания (исключительное господство Любви) и полного разделения (исключительное господство Ненависти). | В античной философии принцип полярности в чётко сформулированном виде впервые встречается у Эмпедокла из Акраганта (около 490 — около 430 до н.э.). Мир явлений, по Эмпедоклу, существует благодаря соединению и разделению элементарных частиц; причина соединений — Любовь, разъединений — Ненависть, которые суть универсальные вечные движущие силы. Мировые процессы представляют собой колебания между крайностями полного смешивания (исключительное господство Любви) и полного разделения (исключительное господство Ненависти). | ||
Принцип полярности позволил астрологам древности предположить наличие | Принцип полярности позволил астрологам древности предположить наличие символической связи между двумя основными противоположными фазами астрономических циклов (день и ночь, растущая Луна и ущербная Луна, зима и лето) и основными противоположными фазами земных циклов (посев и сбор урожая, возмужание и дряхление, сон и бодрствование). Это также стало основой многочисленных астрологических классификаций, построенных на противопоставлении (Солнце — Луна, Венера — Марс, соединение планет — оппозиция планет) и, как следствие, многочисленных астрологических классификаций земных объектов и их состояний (мужчина — женщина, мир — война, здоровье — болезнь). | ||
'''Принцип структурной организации мироздания ''(на базе выделения четырёх или пяти основных стихий, присутствующих во всём)''''' является следующим важнейшим принципом, позволившим астрологии соотнести между собой разнообразнейшие явления в мире. Как уже было отмечено в [[Астрология как историко-культурный феномен. Глава 2. Исторические этапы развития и географический ареал астрологических систем|Главе 2]], концепция четырёх или пяти элементов была широко распространена в самых разных культурах древнего мира. Очевидно, что в различные астрологические системы концепция стихий проникла из разных философских систем. | '''Принцип структурной организации мироздания ''(на базе выделения четырёх или пяти основных стихий, присутствующих во всём)''''' является следующим важнейшим принципом, позволившим астрологии соотнести между собой разнообразнейшие явления в мире. Как уже было отмечено в [[Астрология как историко-культурный феномен. Глава 2. Исторические этапы развития и географический ареал астрологических систем|Главе 2]], концепция четырёх или пяти элементов была широко распространена в самых разных культурах древнего мира. Очевидно, что в различные астрологические системы концепция стихий проникла из разных философских систем. | ||
Строка 156: | Строка 156: | ||
</ref> | </ref> | ||
В средние века нумерологические построения особенно активно применялись иудейскими мыслителями, прежде всего в русле каббалы. Европейские философы тоже продолжали разрабатывать нумерологию, в том числе не только в каббалистическом контексте. Так, в "математической" метафизике Тьерри Шартрского (1-я половина 12 века) творение есть развёртывание чисел (составных единств) из безусловной простоты первоединства, которое придаёт цельность всякому числу, но само числом не исчисляется. В 15 веке Николай Кузанский виртуозно применял геометрические и арифметические величины для иллюстрации философских понятий (например: 10 — разум, 100 — душа, 1000 — тело; 7 — | В средние века нумерологические построения особенно активно применялись иудейскими мыслителями, прежде всего в русле каббалы. Европейские философы тоже продолжали разрабатывать нумерологию, в том числе не только в каббалистическом контексте. Так, в "математической" метафизике Тьерри Шартрского (1-я половина 12 века) творение есть развёртывание чисел (составных единств) из безусловной простоты первоединства, которое придаёт цельность всякому числу, но само числом не исчисляется. В 15 веке Николай Кузанский виртуозно применял геометрические и арифметические величины для иллюстрации философских понятий (например: 10 — разум, 100 — душа, 1000 — тело; 7 — символ биологического размножения, и так далее).<ref name="Куталёв, 1997, с. 99">''Куталёв Д. Р.'' Новая астрологическая энциклопедия. Биографическая часть. Книга I. — Томск: Зодиак, 1997. С. 99.</ref> В 16-17 веках нумерологические идеи нашли свою кульминацию в работах Джона Ди (в том числе "Иероглифическая монада", 1564<ref name="Касавин, 1999, с. 168-216">Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII - XIX вв. / Под ред. И. Т. Касавина. — М.: Канон+, 1999. С. 168-216.</ref>), Роберта Флудда (главный труд — "Обоих космосов, сиречь великого и малого… история", 1617) и Иоганна Кеплера ("Космографическая тайна", 1596; "Гармония мира", 1619). | ||
Переходя к рассмотрению философии числа на Востоке, необходимо отметить, что нумерология составляет стержень традиционной китайской философии и науки в целом. Способы организации философского и научного знания в Китае ''"в значительной степени опираются на систему представлений, исходящую из идеи гомоморфизма Вселенной и её элементов: об универсальном числовом и | Переходя к рассмотрению философии числа на Востоке, необходимо отметить, что нумерология составляет стержень традиционной китайской философии и науки в целом. Способы организации философского и научного знания в Китае ''"в значительной степени опираются на систему представлений, исходящую из идеи гомоморфизма Вселенной и её элементов: об универсальном числовом и символическом выражении структуры, закономерностей космоса и его частей, организованных по законам гармонии. Фактически — это самобытный китайский аналог нумерологического учения пифагорейцев. Данная система стала своеобразной функциональной заменой формальнологического инструментария философии и науки. Нумерологические схемы и методики расчётов широко использовались в различных областях китайской науки, сохраняя доныне своё методологическое значение в традиционной медицине"''.<ref name="Китайская философия, 1994, с. 7"/> | ||
Китайская нумерология (''сян шу чжи сюэ'' - букв. "учение о | Китайская нумерология (''сян шу чжи сюэ'' - букв. "учение о символах и числах") строится на всеобъемлющем классификационизме и генерализации. Фундамент китайской нумерологии составляют три типа объектов, каждый из которых представлен двумя разновидностями: | ||
# " | # "Символы": а) триграммы, б) гексаграммы; | ||
# "Числа": а) ''хэ ту'' (магический крест), б) ''ло шу'' (магический квадрат); | # "Числа": а) ''хэ ту'' (магический крест), б) ''ло шу'' (магический квадрат); | ||
# Главные онтологические ипостаси " | # Главные онтологические ипостаси "символов" и "чисел": а) ''[[инь ян]]'' (тёмное и светлое), б) ''[[у син]]'' (пять элементов). | ||
Сама эта система нумерологизирована, поскольку построена на двух исходных нумерологических числах — 3 и 2. В этой системе отражены все три главных вида графической | Сама эта система нумерологизирована, поскольку построена на двух исходных нумерологических числах — 3 и 2. В этой системе отражены все три главных вида графической символизации, использовавшиеся в традиционной китайской культуре: 1) "символы" — геометрические формы, 2) "числа" — цифры, 3) инь ян, у син — иероглифы. Объясняется указанный факт архаическим происхождением китайской нумерологии, которая уже с незапамятных времён несла культуромоделирующую функцию. В основе стандартных для традиционного Китая нумерологических схем лежат три фундаментальных числа: 2, 3 и их сумма 5 (характерно, что на этих же числах — 2, 3 и 5 — строилась вычислительная практика в Древнем Вавилоне). Принципиальная значимость данных чисел была отмечена уже в "Цзо чжуань" (около 510 до н.э.). Здесь же эти числа были соотнесены с главной онтологической триадой: человеком, Небом и Землёй соответственно (человек двоичен в обладании левой и правой половинами тела, Небо троично в обладании тремя ориентирами — Солнцем, Луной и созвездиями, Земля пятерична в обладании пятью элементами).<ref name="Кобзев, 1993, с. 93-94">''Кобзев А. И.'' Учение о символах и числах в китайской классической философии. — М.: Наука. Издательская фирма "Восточная литература", 1993. С. 93-94.</ref> Более того, ''"специфической особенностью китайских космогонических систем и соответствующих им космогонических структур была их тотальная числовая оформленность. В результате каждому числу натурального ряда в пределах десятки, а также некоторым последующим числам были поставлены в соответствие определённый этап космогенеза и определённая космологическая структура"'', при этом в качестве ключевых нумерологических схем рассматривались определённые созвездия.<ref name="Кобзев, 1993, с. 93-94 и далее">''Кобзев А. И.'' Учение о символах и числах в китайской классической философии. — М.: Наука. Издательская фирма "Восточная литература", 1993. С. 94 и далее.</ref> | ||
Образующие ''сян шу чжи сюэ'' элементы связаны друг с другом широким кругом связей: математических, | Образующие ''сян шу чжи сюэ'' элементы связаны друг с другом широким кругом связей: математических, символических, ассоциативных, эстетических, суггестивных и других. Так, приведены во взаимное соответствие члены фундаментальных нумерологических пар: круг — квадрат, 3 — 2, Небо — Земля, ян — инь, и так далее. Всем важнейшим категориям этого учения — ''тай и'' ("Великое единое"), ''лян и'' ("два образца"), ''сань цай'' ("три начала"), ''сы сян'' ("четыре символа"), ''[[У-син|у син]]'' ("пять элементов"), ''ба гуа'' ("восемь триграмм"), ''Ло шу'' (магический квадрат из чисел от 1 до 9), ''Хэ ту'' ("магический крест" из чисел от 1 до 10) и другим — присуща как арифметическая, так и геометрическая ипостась. Онтологический базис этого тотального классификационизма осмыслялся с точки зрения общепринятого в китайской философии представления об органической целостности мироздания, однородные элементы которого взаимодействуют по принципу резонанса. Как и пифагореизм, ''сян шу чжи сюэ'' может быть определено как учение о музыкально-числовой структуре космоса.<ref name="Китайская философия, 1994, с. 309">Китайская философия: Энциклопедический словарь / Гл. ред. М. Л. Титаренко. — М.: Мысль, 1994. С. 309.</ref> | ||
Печать ''сян шу чжи сюэ'' в той или иной мере лежит не только на всех главных философско-религиозных учениях (конфуцианство, неоконфуцианство, даосизм, буддизм и др.) и научных дисциплинах (особенно астрономии/астрологии, математике, хронометрии, топографии, медицине, алхимии), но и на литературе, искусстве и в целом культуре традиционного Китая. | Печать ''сян шу чжи сюэ'' в той или иной мере лежит не только на всех главных философско-религиозных учениях (конфуцианство, неоконфуцианство, даосизм, буддизм и др.) и научных дисциплинах (особенно астрономии/астрологии, математике, хронометрии, топографии, медицине, алхимии), но и на литературе, искусстве и в целом культуре традиционного Китая. |