Редактирование: Астрология как историко-культурный феномен. Глава 4. Астрология и религия
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 130: | Строка 130: | ||
В. Соловьёв подчёркивал: ''“Между известными мыслителями, не только средневековыми, но и всех времён, Дунс Скот – единственный, который вполне решительно и отчетливо признавал свободу воли, с исключением всякого детерминизма”''.<ref name="Христианство, 1993, т. 1, с. 494">Христианство: Энциклопедический словарь. В 3-х т. / Гл. ред. С. С. Аверинцев. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. Т. 1, с. 494.</ref> Согласно концепции Дунса, воля есть причина, которая может сама себя определять. Но это не мешало Дунсу Скоту положительно относиться к астрологии. | В. Соловьёв подчёркивал: ''“Между известными мыслителями, не только средневековыми, но и всех времён, Дунс Скот – единственный, который вполне решительно и отчетливо признавал свободу воли, с исключением всякого детерминизма”''.<ref name="Христианство, 1993, т. 1, с. 494">Христианство: Энциклопедический словарь. В 3-х т. / Гл. ред. С. С. Аверинцев. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. Т. 1, с. 494.</ref> Согласно концепции Дунса, воля есть причина, которая может сама себя определять. Но это не мешало Дунсу Скоту положительно относиться к астрологии. | ||
Очевидно, что концепция, описываемая ''схемой J'', получив поддержку со стороны крупнейших теологов и философское обоснование, стала широко распространённой в христианском мире. Многие астрологи защищались от критики со стороны церкви, повторяя аргументы Оригена, Фомы Аквинского и Дунса Скота. В наиболее ёмкой форме эту концепцию сформулировал немецкий астролог 16 века Генрих фон Ранцау: ''“Звёзды управляют судьбой людей, но Бог управляет звёздами; звёзды уступают Богу, а Бог – молитвам верующих”''.<ref name="Гурев, 1970, с. 93"> | Очевидно, что концепция, описываемая ''схемой J'', получив поддержку со стороны крупнейших теологов и философское обоснование, стала широко распространённой в христианском мире. Многие астрологи защищались от критики со стороны церкви, повторяя аргументы Оригена, Фомы Аквинского и Дунса Скота. В наиболее ёмкой форме эту концепцию сформулировал немецкий астролог 16 века Генрих фон Ранцау: ''“Звёзды управляют судьбой людей, но Бог управляет звёздами; звёзды уступают Богу, а Бог – молитвам верующих”''.<ref name="Гурев, 1970, с. 93">Гурев Г. А. История одного заблуждения: Астрология перед судом науки / Редакция, предисл. и послесл. проф. М. И. Шахновича. - Л.: Наука, 1970. С. 93</ref> | ||
Теоретически возможны и другие варианты схем взаимовлияния данных трёх космологических элементов (Бог, Небо, Земля), но они не связаны с распространёнными теологическими концепциями (например, схемы, в которых Небо и Земля влияют на Бога). А в отдельных случаях описание космологических концепций требует введения в схему дополнительных элементов, например: “Бог – Небо – духи – Земля”. Однако анализ всех возможных нюансов во взаимодействии элементов подобных схем выходит за рамки настоящей работы, требуя отдельного рассмотрения. | Теоретически возможны и другие варианты схем взаимовлияния данных трёх космологических элементов (Бог, Небо, Земля), но они не связаны с распространёнными теологическими концепциями (например, схемы, в которых Небо и Земля влияют на Бога). А в отдельных случаях описание космологических концепций требует введения в схему дополнительных элементов, например: “Бог – Небо – духи – Земля”. Однако анализ всех возможных нюансов во взаимодействии элементов подобных схем выходит за рамки настоящей работы, требуя отдельного рассмотрения. | ||
Строка 140: | Строка 140: | ||
К примеру, [[Ибн Рушд]] развил учение о вечности материи и движения, отверг акт единовременного божественного творения, принимая бытие бога лишь в качестве первопричины сущего. Утверждая всеобщую причинную связь природных явлений, аверроисты приходили к своеобразному астрологическому детерминизму, усматривая в закономерном движении небесных светил проявление естественной необходимости, которой подчинено всё происходящее на Земле, в том числе и круговорот общественной жизни, смена государств и религий (“законов”). | К примеру, [[Ибн Рушд]] развил учение о вечности материи и движения, отверг акт единовременного божественного творения, принимая бытие бога лишь в качестве первопричины сущего. Утверждая всеобщую причинную связь природных явлений, аверроисты приходили к своеобразному астрологическому детерминизму, усматривая в закономерном движении небесных светил проявление естественной необходимости, которой подчинено всё происходящее на Земле, в том числе и круговорот общественной жизни, смена государств и религий (“законов”). | ||
Такой подход был характерен и для европейского свободомыслия 17–18 веков. К примеру, известный итальянский астролог 17 века Плачидо Тити (стоявший на позициях геоцентрической системы мира) исходил из представления о Primum Mobile – внешней кристаллической сфере, непосредственно созданной Богом, в которую тот заложил образ и функцию Зодиака, а также планеты. Бог однажды запустил в движение эту сферу по раз и навсегда определённым законам. В результате всё, ими регулируемое на Земле, предопределено и жёстко детерминировано.<ref name="Куталёв, 1997, с. 112"> | Такой подход был характерен и для европейского свободомыслия 17–18 веков. К примеру, известный итальянский астролог 17 века Плачидо Тити (стоявший на позициях геоцентрической системы мира) исходил из представления о Primum Mobile – внешней кристаллической сфере, непосредственно созданной Богом, в которую тот заложил образ и функцию Зодиака, а также планеты. Бог однажды запустил в движение эту сферу по раз и навсегда определённым законам. В результате всё, ими регулируемое на Земле, предопределено и жёстко детерминировано.<ref name="Куталёв, 1997, с. 112">Куталёв Д. Р. Новая астрологическая энциклопедия. Биографическая часть. Книга I. - Томск: Зодиак, 1997. С. 112.</ref> | ||
Его современник английский астролог Джон Гэдбери, будучи убеждённым сторонником необходимости реформы в понимании астрологии, придерживался естественнонаучной точки зрения Ф. Бэкона и считал, что ''“влияния звёзд являются чисто природными”''. В противовес остальным астрологам он называл свои прогнозы “конъектурами” (предположениями), а не “предсказаниями”. Гэдбери порицал многие устаревшие элементы астрологии и превозносил ценность наблюдений и экспериментов.<ref name="Curry, 1987">Astrology, Science and Society: Historical Essays / Edited by P. Curry. - Woodbridge, Suffolk; Wolfeboro, New Hampshire: Boydell Press, 1987.</ref> | Его современник английский астролог Джон Гэдбери, будучи убеждённым сторонником необходимости реформы в понимании астрологии, придерживался естественнонаучной точки зрения Ф. Бэкона и считал, что ''“влияния звёзд являются чисто природными”''. В противовес остальным астрологам он называл свои прогнозы “конъектурами” (предположениями), а не “предсказаниями”. Гэдбери порицал многие устаревшие элементы астрологии и превозносил ценность наблюдений и экспериментов.<ref name="Curry, 1987">Astrology, Science and Society: Historical Essays / Edited by P. Curry. - Woodbridge, Suffolk; Wolfeboro, New Hampshire: Boydell Press, 1987.</ref> |