Редактирование: Астрология как историко-культурный феномен. Глава 4. Астрология и религия
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 63: | Строка 63: | ||
Некоторое сходство с данной схемой ощутимо в '''неоплатонической космологии'''. Однако, строго говоря, у неоплатоников мы скорее видим оригинальное развитие ''схемы С'', а именно, членение элемента схемы “Бог=Небо” на иерархически выстроенные составляющие. У самого Платона мы находим обсуждение различных схем. В диалоге “Тимей” он рассматривает космос как живое существо, обладающее душой и способностью понимать. В “Законах” Платон развивает эту концепцию. Согласно теории Платона, нравственно совершенная душа или, возможно, несколько таких душ управляют вращением неба. Платон оставляет здесь открытыми две возможности: традиционный взгляд, согласно которому Солнце, Луна и другие небесные тела есть боги (''схема С'' или, возможно, ''Е''), и другой, заключающийся в том, что единый космический бог управляет всеми небесными светилами (сам Платон склонялся ко второй точке зрения – см. ''схему Н''). | Некоторое сходство с данной схемой ощутимо в '''неоплатонической космологии'''. Однако, строго говоря, у неоплатоников мы скорее видим оригинальное развитие ''схемы С'', а именно, членение элемента схемы “Бог=Небо” на иерархически выстроенные составляющие. У самого Платона мы находим обсуждение различных схем. В диалоге “Тимей” он рассматривает космос как живое существо, обладающее душой и способностью понимать. В “Законах” Платон развивает эту концепцию. Согласно теории Платона, нравственно совершенная душа или, возможно, несколько таких душ управляют вращением неба. Платон оставляет здесь открытыми две возможности: традиционный взгляд, согласно которому Солнце, Луна и другие небесные тела есть боги (''схема С'' или, возможно, ''Е''), и другой, заключающийся в том, что единый космический бог управляет всеми небесными светилами (сам Платон склонялся ко второй точке зрения – см. ''схему Н''). | ||
Следующий формально допустимый вариант взаимодействия трёх элементов представлен на '' | Следующий формально допустимый вариант взаимодействия трёх элементов представлен на схеме ''F (1)''. Однако трудно представить такую религиозно-философскую концепцию, чтобы в ней признавалось наличие Бога или богов, на которых распространяется воздействие неба, но ни один из которых при этом не может оказывать даже малейшего воздействия на Землю и людей. Более реально говорить о концепциях, согласно которым боги всё-таки могут оказывать влияние на Землю, пусть их воздействие и будет вторичным (схема ''F (2)''). | ||
<gallery mode="packed" perrow="2" spacing="small"> | <gallery mode="packed" perrow="2" spacing="small"> |