Редактирование: Астрология как историко-культурный феномен. Глава 4. Астрология и религия
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 31: | Строка 31: | ||
''Схема В'', согласно которой Бог, Божественное обнимает собой всё мироздание, объединяя Небо и Землю, соответствует '''первобытному синкретизму''', а также '''[[пантеизм]]у'''. Как мы указывали в [[Астрология как историко-культурный феномен. Глава 2. Исторические этапы развития и географический ареал астрологических систем|Главе 2]], на начальной стадии развития астрологии вера в [[корреляция|корреляцию]] земных событий с небесными базировалась на том, что человек был еще неразрывно связан с природой – настолько, что оставался постоянно погружённым в её явления, находился в процессе психологического отождествления с предметами окружающего мира. Поэтому примитивным религиям с их анимизмом, фетишизмом, тотемизмом и магией астрологические представления были естественно присущи. | ''Схема В'', согласно которой Бог, Божественное обнимает собой всё мироздание, объединяя Небо и Землю, соответствует '''первобытному синкретизму''', а также '''[[пантеизм]]у'''. Как мы указывали в [[Астрология как историко-культурный феномен. Глава 2. Исторические этапы развития и географический ареал астрологических систем|Главе 2]], на начальной стадии развития астрологии вера в [[корреляция|корреляцию]] земных событий с небесными базировалась на том, что человек был еще неразрывно связан с природой – настолько, что оставался постоянно погружённым в её явления, находился в процессе психологического отождествления с предметами окружающего мира. Поэтому примитивным религиям с их анимизмом, фетишизмом, тотемизмом и магией астрологические представления были естественно присущи. | ||
С другой стороны, пантеистическая натурфилософия более поздних эпох тоже нередко приходила к объяснению астрологических “воздействий” как частного случая проявления единого Божественного принципа, объединяющего Небо и Землю. Так, выдающийся мыслитель 16 в. Джордано [[Бруно]] считал целью философии познание “бога в вещах”, то есть совокупности всего сущего в единстве всепорождающей природы, обеспечиваемом безличным божественным Абсолютом. Отказавшись от геоцентризма, Бруно высказывал идеи о бесконечности природы и о бесконечном множестве, одушевлённости и населённости миров во Вселенной. Представление о единой бесконечной субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Бруно с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей.<ref name="Куталёв, 1997, с. 31"> | С другой стороны, пантеистическая натурфилософия более поздних эпох тоже нередко приходила к объяснению астрологических “воздействий” как частного случая проявления единого Божественного принципа, объединяющего Небо и Землю. Так, выдающийся мыслитель 16 в. Джордано [[Бруно]] считал целью философии познание “бога в вещах”, то есть совокупности всего сущего в единстве всепорождающей природы, обеспечиваемом безличным божественным Абсолютом. Отказавшись от геоцентризма, Бруно высказывал идеи о бесконечности природы и о бесконечном множестве, одушевлённости и населённости миров во Вселенной. Представление о единой бесконечной субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Бруно с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей.<ref name="Куталёв, 1997, с. 31">Куталёв Д. Р. Новая астрологическая энциклопедия. Биографическая часть. Книга I. - Томск: Зодиак, 1997. С. 31.</ref> | ||
Отметим также возможность полного совпадения, тождественности понятий “Бог (боги, духи)” и “Небо”: | Отметим также возможность полного совпадения, тождественности понятий “Бог (боги, духи)” и “Небо”: |