Протестантизм

Источник статьи: Большая российская энциклопедия

ПРОТЕСТАНТИ́ЗМ — одно из основных (наряду с православием и католицизмом ) направлений в христианстве, возникшее в XVI веке в ходе Реформации. Происхождение термина относится к событиям 1529 года, когда на рейхстаге Священной Римской империи, проходившем в германском городе Шпайер, было предложено отменить решение предыдущего рейхстага (1526 г., также в г. Шпайер) о праве князей и имперских городов до созыва общегерманского собора самостоятельно выбирать вероисповедание на своей территории. Сторонники Реформации, не согласившиеся с этим предложением и покинувшие заседание, предварительно составив протестный документ, стали называться протестантами. Впоследствии термин стал применяться ко всем приверженцам учений, появившихся в результате Реформации.

Протестантизм, возникнув как совокупность различных течений, никогда не представлял собой, в отличие от католицизма и православия, единого целого. К крупнейшим направлениям православия относятся лютеранство, кальвинизм и англиканство, которые принято называть «классическим» протестантизмом. С ними связаны другие самостоятельные конфессии, отличающиеся друг от друга догматикой, культом и организацией: баптисты, меннониты, методисты, адвентисты, пятидесятники, квакеры, Новоапостольская церковь и др. Свидетелей Иеговы, Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны), Общество христианской науки, Церковь Христа (Бостонское движение) и другие деноминации, генетически связанные с протестантизмом, но в своём идейном развитии далеко вышедшие за его рамки (как и христианства в целом), обычно относят к новым религиозным движениям.

История

Протестантизм возник в XVI веке в Западной Европе в связи с деятельностью М.Лютера , У.Цвингли, Ж.Кальвина , Ф.Меланхтона, М.Буцера, Г.Буллингера, Т.Кранмера и др. Для протестантизма в целом характерно утверждение о необходимости возвращения Церкви к вере первых веков христианства, которая была искажена позднейшими новациями средневекового католицизма.

Учение М.Лютера об оправдании верой, ставшее краеугольным камнем протестантизма, воплотилось в концепции трёх «только»: человек спасается только верой; он обретает её только через милость Божию; авторитетом в делах веры является только Священное Писание (Sola fide – «только верой», Sola gratia – «только благодатью», Sola Scriptura – «только Писанием»). Особое отношение Лютера к Священному Писанию (большим вкладом в культуру стал его перевод Библии на немецкий язык), особенно к новозаветным текстам как к главному авторитету, послужило причиной именования его последователей евангелическими христианами (в дальнейшем – лютеране). Важнейшие вероисповедные документы лютеранства – «Большой катехизис» и «Малый катехизис» (оба – 1529 г.) Лютера, Аугсбургское исповедание (1530 г.), Формула согласия (1577) и др., собранные в Книге согласия, издание которой в 1580 году должно было свидетельствовать о единстве лютеранской Церкви.

Другое влиятельное движение в Реформации возникло независимо от лютеранства в Швейцарии и связано с доктриной цюрихского священника У.Цвингли, согласной с учением Лютера в базовых идеях (опора на Священное Писание, резкая критика схоластического богословия, принципы «оправдания верой» и «всеобщего священства»), но отличающейся более рационалистичной трактовкой Евхаристии и более последовательной критикой церковных обрядов. С середины 1530-х годов развитие реформационных идей и их воплощение в жизнь в Швейцарии связаны с именем Ж.Кальвина и его деятельностью в Женеве. Главные положения учения Кальвина – трактовка концепции предопределения и создание модели церковного и государственного устройства, представленные в сочинении «Наставление в христианской вере» (1539). К рубежу XVI-XVII веков последователи Цвингли и Кальвина объединились в одно движение – кальвинизм. Важнейшие вероисповедные документы кальвинизма – Гейдельбергский катехизис (1563), Каноны Дордрехтского синода (1618–19) и Вестминстерское исповедание веры (1647).

Третье крупное направление протестантизма – англиканство – появилось в ходе реформационных преобразований в церкви Англии, начатых по инициативе короля Генриха VIII. Английский парламент в 1529–1536 принял ряд статутов, сформировавших независимую от Рима национальную Церковь, с 1534 подчинённую королю. В 1536 принят первый вероучительный документ англиканства – «Десять статей», составителем которого стал архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер (1489–1556), главный идеолог английской Реформации. Доктрина англиканства отражена в Книге общих молитв (1549, 2-я редакция – 1552), Книге проповедей (1548–53), «Тридцати девяти статьях» (1563). Проведение Реформации «сверху», компромиссный характер преобразований, сохранение церковной иерархии с апостольским преемством рукоположений (этим определено ещё одно название англиканской Церкви – Епископальная церковь) позволяют считать англиканство самым умеренным течением протестантизма.

Со второй половины XVI века расхождения в протестантской теории и практике послужили причиной образования различных течений в реформационном движении. В Англии появились пуритане, выступавшие за очищение Англиканской церкви от наследия католических традиций. В кальвинизме по принципу устройства общин произошло разделение на пресвитериан (управляемых выборной консисторией во главе с пресвитером) и конгрегационалистов (провозгласивших полную автономию общин). Общины, признающие епископат – в отличие от пресвитериан, и централизованное управление – в отличие от конгрегационалистов, получили название реформатских. Полемизировавший с Кальвином испанский теолог М.Сервет стал одним из первых проповедников унитарианства – учения, отвергающего догмат о Святой Троице и Богочеловечестве Иисуса Христа. Во второй половине XVI века унитарианство распространилось в Польше, Литве, Венгрии, в XVII веке – в Англии, в XIX веке – в США.

Реформация и протестантизм нашли широкую поддержку различных слоёв европейского общества, жизнеспособность нового религиозного движения во многом определила возможность выразить социальный протест с апелляцией к библейским заповедям. В Германии и швейцарском Цюрихе активную проповедь об утверждении социальной справедливости в обществе начали анабаптисты. Подвергшиеся жестоким гонениям и от католиков, и от «классических» протестантов анабаптисты бежали в Голландию, Англию, Чехию, Моравию (гуттериты), позднее – в Северную Америку. Часть анабаптистов слилась с последователями так называемой Моравской церкви и в XVIII веке образовала общину гернгутеров (см. Моравские братья). Наиболее известная анабаптистская деноминация – меннонитство, названная по имени её основателя нидерландского священника Менно Симонса, последователи которого выбрали эмиграцию как форму пассивного социального протеста. От меннонитов во второй половине XVII века отделились амиши. Под влиянием идей анабаптистов и меннонитов в середине XVII века в Англии появилось квакерство, отличающееся учением о «внутреннем свете», необычной для XVII века социальной этикой (отрицание социальной иерархии, рабства, пыток, смертной казни, бескомпромиссный пацифизм, веротерпимость).

Для протестантской теологии XVII-XVIII веков характерна идея о том, что Церковь должна состоять только из сознательно обращённых людей, переживших личную встречу со Христом и деятельное покаяние. В «классическом» протестантизме выразителями этой идеи стали пиетисты в лютеранстве и арминиане в кальвинизме. В конце XVII века из пиетистов в отдельную деноминацию выделилась закрытая община данкеров.

В 1609 году в Голландии из группы английских пуритан образовалась община последователей Дж. Смита – баптисты, впоследствии разделившиеся на «общих» и «частных». В 1639 году баптизм появился в Северной Америке и ныне является самой крупной протестантской деноминацией в США.

Главной особенностью методизма, возникшего в Великобритании в начале XVIII века, является учение об «освящении»: свободное обращение человека ко Христу (в арминианской трактовке) проходит в два этапа: сначала Бог освящает человека праведностью Христа («оправдывающая благодать»), затем даёт ему дар святости («освящающая благодать»). Методизм быстро распространился, прежде всего в США и в англоязычных странах, благодаря своеобразным формам проповеди – массовым богослужениям под открытым небом, институту странствующих проповедников, домашним группам, а также ежегодным конференциям всех служителей. Из методизма выделились Церковь Назарянина (1895) и Уэслианская церковь, упрекавшие методизм в излишнем либерализме.

Деноминация Плимутских братьев (дарбистов), появившаяся в Великобритании в 1820-е годы, придерживается диспенсационалистской доктрины, согласно которой история человечества делится на отдельные периоды, в каждом из них действует характерный для него закон Бога. В 1840-е годы произошёл раскол на «открытых» и «закрытых» дарбистов.

Адвентизм появился в 1830-е годы в США на основе толкования библейских текстов о Втором пришествии Иисуса Христа и возможности его точного вычисления. В 1863 году создана организация самого крупного течения в адвентизме – Церковь адвентистов седьмого дня. Во время Первой мировой войны выделились адвентисты-реформисты, недовольные частичным отказом адвентистов от пацифизма. Адвентисты седьмого дня отличаются отрицанием бессмертия души, отрицанием рая и ада, почитанием субботы как седьмого дня служения Богу, признанием восстановления библейского дара пророчества и видений через основательницу церкви Э.Уайт.

Отличительной особенностью Новоапостольской церкви, возникшей во второй половине XIX века в Великобритании на основе общин так называемых ирвингиан, является культ «апостолов» – руководителей церкви, чьё слово имеет такой же вероучительный авторитет, как и Библия.

В XIX веке наметилась тенденция к размыванию границ протестантских церквей. В англоязычном мире этому способствовал ривайвелизм – движение, призывавшее христиан к покаянию и личному обращению. Результатом стало появление так называемых евангеликов (evangelicals) и объединённых церквей. Евангелики, появившиеся в США в XIX веке, проповедуют внеденоминационное личное обращение, «рождение свыше» при особом действии Бога, изменяющего сердце верующего, веру в крестную жертву Христа и активное миссионерство. Консервативное крыло евангеликов создало диспенсационализм, либеральное – социальный евангелизм (изменение социальной реальности с целью приближения её к Царствию Божию). Так называемый неоевангеликализм появился в 1940-х годах, объединив тех, кто критиковал либеральных евангеликов за нравственный релятивизм, а консерваторов – за закрытость и выступал за активную проповедь современными средствами. Неоевангеликализм породил в США многочисленные популярные телепрограммы (телеевангелизм) и так называемой мегацеркви – церковные организации, в которых существуют «центр» (главная церковь во главе с руководителем, вырабатывающая стиль богослужения и проповеди, пособия для воскресных школ и социальной работы и т.

В середине XIX – начале XX века появились так называемые объединённые церкви в результате слияния разных протестантских деноминаций – лютеран, англикан, реформатов, пресвитериан, методистов, баптистов, квакеров и др. В большинстве случаев слияние происходило добровольно, иногда навязывалось государственной властью. Объединительной основой этих церквей является их историческая причастность к Реформации и вероучительная близость. В конце XIX века появились так называемые свободные церкви – протестантские общины, существующие независимо от государственных протестантских церквей.

Разработка теологии протестантизма в XX веке характеризуется развитием идеи возвращения современной Церкви мистических даров древней Церкви и стремлением адаптировать христианство к неевропейским культурам. Так, в начале XX века из методистской группы «Движение святости» образовалось пятидесятничество, которое отличается признанием исключительной роли в Церкви Святого Духа, даром глоссолалии. В 1960–1970-х годах движение пятидесятничества получило новый импульс развития за счёт представителей христианских деноминаций, использующих пятидесятнические практики. Под влиянием «контекстуальной теологии» и пятидесятничества в XX веке возникли самобытные азиатские и африканские церкви.

В рамках протестантской теологии в 1910 году появилось экуменическое движение, поставившее своей задачей объединение всех протестантских церквей. В 1948 году в Амстердаме на базе межпротестантских движений «Вера и церковное устройство», «Жизнь и деятельность» и «Международный миссионерский совет» возник Всемирный совет церквей (ВСЦ), который позиционирует себя как содружество христианских общин, не являющееся каким-либо церковным институтом. ВСЦ и экуменизм как движение вызывают противоречивые оценки в протестантской среде: от принятия до полного отрицания (например, адвентисты).

Общая численность протестантов в мире свыше 600 миллионов человек (по подсчёту исследователей, расширительно трактующих принадлежность различных деноминаций к протестантизму, около 800 миллионов человек). В 92 странах протестантизм является крупнейшим по количеству приверженцев направлением христианства, в 49 странах протестанты составляют большинство населения.

Протестантизм в России

Первые протестанты-иностранцы появились в России уже в начале Реформации: лютеране – в 1520-е годы, англикане – при Иване IV (1533–84), кальвинисты – в конце XVI веке. Образовавшиеся постоянные протестантские общины в Москве, Архангельске, Вологде и других торговых городах существовали изолированно от русского населения. Протестантам разрешалось свободно исповедовать свою веру, но под страхом смерти запрещалось обращать в протетантизму русских. В XVII-XVIII веках среди этнических русских появилось так называемое духовное христианство – христововеры, духоборцы, молокане, вероучение которых отчасти было сходно с протестантским (в частности, отрицание икон и от почитания святых, отказ от обрядности и т. п.). Правительство относилось к сектантам враждебно; традиционным наказанием была массовая ссылка (например, духоборцы и молокане в первой половине XIX века были высланы в Закавказье).

К конце XVIII – начале XIX века на территории Российской империи оформились крупные лютеранские церкви в Финляндии, Прибалтике и небольшие кальвинистские общины в Польше, Прибалтике, на Западной Украине. После указов императрицы Екатерины II (1762, 1763) о привлечении в Россию иностранцев, в частности для освоения Новороссии и малозаселённых земель Поволжья и Урала, прибыли тысячи немцев – лютеран и меннонитов. Им была гарантирована свобода вероисповедания. В 1860-е годы усилиями немецких миссионеров на Украине стал распространяться баптизм, в 1880-е годы – адвентизм. В 1870-е годы в Санкт-Петербурге в результате деятельности лорда Редстока появилась община евангельских христиан, придерживавшихся, в отличие от баптистов, арминианских взглядов. В это же время среди российских немцев возникли общины Новоапостольской церкви. В начале XX века на севере Российской империи появились первые общины пятидесятников. В 1913 в России начала активно работать Армия спасения.

В 1920-е годы деноминации неклассического протестантизма не преследовались советской властью, рассматривавшей притесняемых в России империи «сектантов» как союзников в построении бесклассового и справедливого общества. В конце 1920-х – начале 1930-х годов гонения распространились и на протестантов. Изменение отношения власти к религиозной деятельности во время Великой Отечественной войны и после неё позволило в 1944 создать Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, в котором стали регистрироваться, помимо баптистов, евангельские христиане, меннониты и пятидесятники, и Всесоюзный совет адвентистов седьмого дня. Однако вскоре общины пятидесятников и баптистов-«инициативников», недовольные жёстким контролем государства над жизнью верующих, стали выходить из Совета баптистов и оказались без регистрации и вне закона. В 1960 году в связи с усилением гонений на верующих был лишён регистрации Союз адвентистов, вплоть до конца 1980-х годов адвентисты вели полулегальное существование, хотя официально их деятельность не была запрещена.

В конце 1980-х – начале 1990-х годов возродились исчезнувшие в советское время реформатство, методизм, Армия Спасения, Новоапостольская церковь. В 1990-х годы в России активно работали легализованные иностранные миссии протестантов всех направлений. Их деятельность привела к изменению состава церквей за счёт притока новообращённых из традиционно непротестантских семей. В сферу влияния протестантизма активно включились народы Северного Кавказа и Крайнего Севера, создав новые этноконфессиональные сообщества. На начало 2010-х годов в России проживали около 1,5 миллиона протестантов.

Вероучение

В целом протестантизм следует основным положениям Никео-Цареградского Символа веры с признанием Filioque; большинство протестантов исповедуют учение о Святой Троице, однако есть и унитарии. При согласии с общепротестантскими установками о приоритете Священного Писания, об оправдании верой, о «всеобщем священстве», об упразднении культа святых и Богородицы как посредников между Богом и людьми разные течения протестантизма придерживаются характерных только для них особенностей вероучения. Для кальвинизма это учение о двойном предопределении (одни изначально предназначены к вечному спасению, другие – к вечной погибели), для баптизма – личное обращение и покаяние, для квакерства – учение о «внутреннем свете», для методизма – идея свободы воли и возможность достижения святости в земной жизни, для адвентистов седьмого дня – почитание субботы как седьмого дня и концепция тела как сосуда духа (отсюда культ здорового питания и образа жизни), для Новоапостольской церкви – культ современных «апостолов», единственных наследников первоначальной Церкви, для пятидесятничества – возможность мистического общения с Богом через глоссолалию.

Из протестантских принципов спасения следует особенность протестантской экклезиологии – священство всех верующих. При этом в Англиканской церкви, а также в части лютеранских церквей сохраняется апостольское преемство рукоположений. Церковь в протестантизме понимается как собрание общин всех верующих во Христа (хотя некоторые протестантские группы не признают иные протестантские деноминации христианскими). Англикане, лютеране, кальвинисты и их последователи признают два таинства – крещение и Евхаристию (причащение в отличие от католиков «под обоими видами» – Телом и Кровью Христовыми), другими церковные таинства понимают лишь как обряды. В Новоапостольской церкви признаются три таинства: крещение, причащение и «запечатление Духом Святым» (совершается только «апостолом»), у гернгутеров, помимо крещения и причащения, признаётся исповедь. Во всех других протестантских деноминациях крещение и причащение сохраняются как символические обряды, у унитариев, квакеров, в Армии Спасения они отсутствуют.

Все протестанты отвергают католическое учение о чистилище, большинством протестантов отрицается необходимость добрых дел для спасения.

Большое значение в протестантизме придаётся трудовой этике. Лютер и ещё более активно Кальвин учили, что любая трудовая деятельность может быть угодной Богу. Отсюда концепция «мирского призвания»: каждого человека Бог поставил на своё место и доверил определённое дело, как в семье, так и в обществе, сделав его Своим управляющим; человек, честно трудясь, идёт путём спасения и прославляет Бога. Труд становится религиозной ценностью, бережливость и воздержанность в мирской жизни, «мирской аскетизм», – одной из главных добродетелей.

Рассматривая взаимоотношения общества и государства, Лютер предполагал, что человек должен сосредоточиться на личной праведности, Церковь должна этому способствовать, оставив за государством «земные» дела и не вмешиваясь в них, при этом «управитель должен считать себя слугой, а не господином народа». Кальвин провозгласил необходимость сочетания личной нравственной дисциплины и создание нравственного общества. Пуритане в Новой Англии впоследствии развили эту идею, выдвинув принцип «ковенанта» – завета между Богом, человеком и обществом. Меннониты и квакеры, частично адвентисты придерживаются пацифизма, запрета на службу в армии.

Выделяются несколько исторических периодов и направлений развития теологии протестантизма. Классическая протестантская теология (ортодоксия) складывалась в период от Лютера, Меланхтона, Цвингли, Кальвина до Дж. Эдвардса (1703–58). В её рамках выработаны и развиты общепротестантские принципы и сформулированы положения протестантской этики.

Либеральная протестантская теология (Ф. Шлейермахер, Э. Трёльч, А. фон Гарнак, ранний К. Барт), появившаяся в конце XVIII – начале XIX века, перенесла акцент со сверхъестественных аспектов христианского вероучения на этические и социальные и поставила под сомнение положения христианской догматики (чудеса Христа, Воскресение Христово и т. д.). Библия стала рассматриваться не как Божественное откровение, а как продукт религиозного творчества, ограниченный историей и культурой. Либеральная теология сопровождалась бурным развитием библеистики (Гарнак, А.Ричль и др.).

Фундаменталистская протестантская теология возникла в среде евангеликов (конец XIX века), название получила по опубликованной в 1910–15 серии брошюр «Основы: свидетельство истины» («The fundamentals: a testimony to the truth»). Оппонируя либеральной теологии, она настаивала на абсолютной достоверности общехристианских догматов и буквалистском прочтении Библии. Протестанты-фундаменталисты, как правило, стремятся активно участвовать в политике (обычно исповедуют крайне правые взгляды) и влиять на общественное мнение.

Как обобщающее обозначение ряда направлений реформатского и лютеранского богословия, в том числе диалектической теологии, теологии кризиса, теологии парадокса, теологии слова Бога и др., возникших в 1920–30-х года, стремившихся ответить на вызовы христианского либерализма и фундаментализма, используется термин неоортодоксия. Диалектическая теология (родоначальник К.Барт), возникшая под влиянием идей С.Кьеркегора, настаивает на противоречии между верой и рациональностью, на абсолютной непознаваемости и «внеисторичности» Бога. Видные представители неоортодоксии – Р.Нибур, Р.Бультман, Э.Бруннер, П.Тиллих и др.

Радикальная, или «новая», теология возникла после Второй мировой войны. Одним из её основоположников был лютеранский пастор Д.Бонхёффер. Он различал веру как решение идти навстречу личному Богу и религию как объективацию мистического опыта в культовых практиках. Религия становится ненужной человеку, всё менее зависимому от коллективных практик и стремящемуся к самостоятельным решениям, то есть ставшим «совершеннолетним». Вера, которую человек обретает, и Церковь, которая эту веру хранит, должны служить людям и их потребностям. Христианство должно преодолеть внешнюю «религиозность» и стать «безрелигиозным» и личностным. Баптистский теолог Х.Кокс в книге «Мирской град» (1965 г.) говорил об оправданности секуляризации как естественного акта «взросления» человечества и необходимости смены форм и методов общения человека с Богом.

Идеи Д.Бонхёффера и Х.Кокса вдохновили многих протестантских теологов искать путь веры в секулярном мире с позиций «безрелигиозного христианства» и породили множество так называемых теологий родительного падежа («теология смерти Бога», «теология надежды» и т. п.). Все они, так или иначе, касаются не только Бога, но и разных аспектов жизни человека, что отражает их основной постулат: слово о Боге в современном мире – это и слово о человеке. Бог, согласно этим теориям, не являет Себя напрямую в современном мире, Его нет в сознании современных секулярных людей; старая христианская метафизика оказалась непригодна, привычный образ Бога разрушен. Человек и его проблемы – это то, где современные теологи должны искать подлинного, не «метафизического» Бога. «Теологии родительного падежа» предметом рассмотрения выбирают разл. аспекты: полный моральный суверенитет человека в обезбоженном мире («теология смерти Бога», «теология смерти теологии»); межличностные отношения и любовь к людям как важнейший принцип жизни («теология кризиса» – Й.Громадка); перенос акцента с личного на общественное спасение – социальная теология («политическая теология», «теология надежды», «чёрная теология» и т.п.). Контекстуальная теология (азиатская, африканская и иудеохристианские церкви) не только учитывает национальную специфику в богослужении и проповеди, но и совмещает с теологией лозунги национального возрождения, предлагает способы решения национальных проблем.

Организационные принципы

Главной структурной единицей в протестантизме является община, которой управляют пастор и собрание верующих. Церковные служители считаются простыми делегатами сообщества верующих, все верующие являются носителями священства. При этом в ряде церквей существует церковная иерархия с прямым подчинением общин; в англиканстве сохранён епископат. Армия Спасения, адвентизм седьмого дня и Новоапостольская церковь имеют один управленческий центр, остальные деноминации организованы в независимые союзы и ассоциации с большой автономией общин. Промежуточное положение занимает Методистская церковь, состоящая из автономных церквей, но управляемая ежегодной двухпалатной (священники и миряне) конференцией.

К начале XXI века многие протестантские церкви признали женское священство: Англиканская церковь, ряд лютеранских, методистских и пятидесятнических церквей харизматического толка, некоторые пресвитерианские и баптистские объединения. У адвентистов седьмого дня женщина может быть диакониссой. Многие протестанты платят церковную десятину.

Богослужебная практика

Богослужение обычно состоит из пения церковных гимнов, совместной молитвы, чтения Священного Писания и проповеди. Стиль богослужения зависит как от традиции конфессии, так и от установок отдельных общин.

Лютеране, англикане, пресвитериане, меннониты, методисты признают различные формы водного крещения: на практике чаще используют обливание, методисты – окропление; в баптизме, евангельском христианстве, адвентизме, пятидесятничестве, Новоапостольской церкви крещение совершается исключительно полным погружением. Англикане, лютеране, пресвитериане, конгрегационалисты, реформаты, методисты, Новоапостольская церковь практикуют крещение детей, баптисты, адвентисты, пятидесятники признают крещение только взрослых (обычно в 12–18 лет, у гуттеритов – в 20–30 лет). Дети обычно благословляются пастором при рождении, посещают богослужение, но не считаются членами Церкви. В некоторых протестантских конфессиях существует конфирмация как обряд (в Англиканской церкви совершается епископом).

У амишей и данкеров, а также в ряде баптистских, адвентистских и пятидесятнических общин перед хлебопреломлением совершается обряд омовения ног как элемент Тайной вечери. Похоронный обряд принят в большинстве протестантских конфессий, однако молитвы за усопших отсутствуют.

Архитектура и изобразительное искусство

Основоположники протестантизма по-разному относились к возможности использования искусства в Церкви и религиозной жизни. М.Лютер полагал возможным использование изображений назидательного и поучительного характера, иллюстрирующих Священное Писание, однако не считал их наличие обязательным и не отводил им значимой роли. Ж.Кальвин считал невозможным изображение Бога из-за опасности идолопоклонства, оставляя за искусством право передачи исторических событий. А.Карлштадт и У.Цвингли были яростными иконоборцами; в течение XVII веке иконоборчество сопровождалось уничтожением произведений церковного искусства (в Германии в 1520-х годах, в Англии с 1536 г., в Шотландии в 1559 г., во Франции в 1560–62 годах, в Нидерландах в 1566–67 годах и т. д.).

Под влиянием протестантского богословия изменилась иконография некоторых традиционных сцен: «Страшный Суд» изображается без ходатайствующей Богоматери, «Се Человек» – без ран Христа. Сцена «Оплакивание» утратила популярность, на первый план вышли сюжеты «Христос и блудница», «Христос и самаритянка», «Иов и Елиуй», которые вместе с новой, приписываемой Л. Кранаху Старшему, композицией «Закон и Благодать» (1529 г., замок Фриденштайн, Гота, Тюрингия) иллюстрировали принцип спасения верой. Кранах создал много портретов Лютера, иллюстрировал издание Библии в его переводе; мастерская Кранаха стала центром печатания пропагандистских гравюр, наглядно объяснявших отличия лютеранских представлений от римско-католических [серия «Страсти Христа и Антихриста» Кранаха Старшего (1521 г.), где сопоставляются житие Христа и жизнь папы Римского; гравюра «Основные различия между истинной религией Христа и лживым идолопоклонским учением Антихриста» Л. Кранаха Младшего (около 1547 г.) и др.]. В лютеранских церквах допускалось наличие алтарного образа со сценами «Тайной вечери» или «Распятия», сохранявшего традиционный вид полиптиха, но использовавшего новую иконографию, нередко включавшую самих деятелей Реформации.

В течение длительного времени протестантские службы проходили в построенных ранее католических храмах. Собственная церковная архитектура протестантизма возникла лишь в конце XVII веке и развивалась на базе традиц. типов (центрич. и базиликального), опираясь в каждом регионе на местные архитектурные традиции, также следуя стилевым тенденциям эпохи. Основным функциональным требованием церковного пространства стали вместительность и удобство проповеди, главными элементами в интерьере – проповедническая кафедра, крещальная купель (в некоторых направлениях протестантизма помещается возле алтаря), алтарь и орган. В протестантских странах Церковь утратила роль главного заказчика произведений изобразительного искусства, что послужило стимулом для развития светского искусства.

Литература

• Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. 2-е изд. М., 2006.
• Гараджа В. И. Протестантизм. М., 1971.
• Никольская Т. К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905–1991 гг. СПб., 2009.
• Очерки истории западного протестантизма / Отв. ред. А. А. Кислова. М., 1995.
• Ревуненкова Н. В. Протестантизм. М. [и др.], 2007.
• Christensen C. C. Art and the Reformation in Germany. Athens, 1979.
• Dixon C. S. Protestants: a history from Wittenberg to Pennsylvania, 1517–1740. Chichester, 2010.
• Encyclopedia of Protestantism / Ed. J. Gordon Melton. N. Y., 2005.
• Hofmann W. Luther und die Folgen für die Kunst. Münch., 1983.
• M. Luther und die Reformation in Deutschland. (Kat.). Fr./M., 1983.
• Michalski S. The Reformation and the visual arts: the Protestant image question in Western and Eastern Europe. L.; N. Y., 1993.
• Morgan D. Protestants and pictures… N. Y., 1999.
• Murray I. H. Evangelicalism divided: a record of crucial change in the years 1950 to 2000. Edinburgh, 2000.
• Ndiokwere N. Prophecy and revolution. L., 1981.
• Scribner R. W. For the sake of simple folk: popular propaganda for the German Reformation. Camb.; N. Y., 1981.
• The teachings of modern Protestantism on law, politics, and human nature / Ed. J. Witte, F. S. Alexander. N. Y., 2007.