Aqui: Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''[https://bigenc.ru/philosophy/text/317108…»

2021-02-12T19:34:05Z

Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ">[https://bigenc.ru/philosophy/text/317108…»

Новая страница

:'''''Источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ">[https://bigenc.ru/philosophy/text/3171089 ''Соколова Е. Е., Лысенко В. Г.'' ПСИХИКА // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016); 12.02.2021.]</ref>

'''ПСИ́ХИКА''' (от ''греч.'' ψυχιϰός – душевный) – система функций внешней и внутренней деятельности [[субъект]]а, обеспечивающих его ориентировку в мире, построение в результате этой ориентировки образа мира и регуляцию на его основе деятельности субъекта в его мире.

== Психика в индийской философии ==

В истории философии проблемы психики рассматривались в контексте разнообразных учений о [[душа|душе]]. Разветвлённая иерархическая система психических функций была разработана в индийской философии (при этом одна и та же функция в различных школах могла обозначаться разными терминами). Психика в индийской традиции (ощущения, эмоции, воля, ум, мышление, сознание) образует с телесным единый психосоматический континуум, который признаётся единственной реальностью в буддизме, а в [[брахманизм]]е и [[джайнизм]]е ему противостоит трансцендентное высшее духовное начало (безличный абсолют – [[Атман]] в [[адвайта-веданта|адвайта-веданте]], [[Пуруша]] в [[санкхья|санкхье]], [[Джива]] в [[джайнизм]]е).

Описание индивидуального психического опыта начинается с [[объект]]а (объект трактуется в терминах четырёх или пяти «великих [[элемент]]ов» – [[земля|земли]], [[вода|воды]], [[огонь|огня]] и [[ветер|ветра]], а также [[акаша|акаши]]), инструментов восприятия ([[индрии]]), соотносительных с элементами по принципу «подобное воспринимает подобное» (земле соответствует [[обоняние]], воде – [[вкус]], огню – [[зрение]], ветру – [[осязание]], акаше – [[слух]]), затем следуют орган, кординирующий контакт индрий и объектов ([[манас]]), и различные психические функции.

Одной из наиболее распространённых в индийской мысли является пятиричная система описания психики. Например, в [[Упанишады|Упанишадах]]: «Предметы выше индрий (способностей восприятия), манас (орган мысли, рассудок) выше индрий, буддхи (разум) выше манаса, великий атман (великая душа) выше буддхи, авьякта (непроявленное) выше великого атмана. Пуруша выше непроявленного». В [[буддизм|буддийской]] традиции школ абхидхармы это схема пяти [[скандхи|скандх]] (групп психосоматических явлений). Группе рупа (четыре великих элемента внешних объектов и внешние индрии, их воспринимающие) соответствуют предметы и органы восприятия, группе ведана – приятные, неприятные и нейтральные ощущения и способности (внутренние индрии) восприятия внутренних психических состояний – удовольствия, страдания и т. п., группе санджня – мысленная концептуализация и вербализация. Место атмана, не признаваемого буддистами, занимает виджняна (пять способностей чувственного распознавания: зрительного, слухового, вкусового, обонятельного, осязательного). В школе [[йогачара]] развивается представление о способности сознания к самоотражению, которая сопровождает все психические события, оставаясь нами незамеченной; этим объясняется, в частности, память, которая в брахманистских школах считается отдельной способностью (смрити).

Из брахманистских философских школ психика наиболее полно описывается в классической [[санкхья|санкхье]] и близкой ей школе [[йога|йоги]] Патанджали (в других школах эта схема воспроизводится с небольшими вариациями). Познание внешних объектов и внутренних состояний порождает модификации «внутреннего органа» (антахкарана в санкхье, читта в йоге). Внутренняя психическая жизнь объясняется действием манаса, отвечающего за функции вербализации и концептуальной фиксации, освоением этого опыта в терминах «я», «моё» (принцип индивидуации – аханкара), а также работой буддхи, отвечающего за суждения (правильные или неправильные), оценки и принятие решения, как действовать в той или иной ситуации. Буддхи связан с органами чувств лишь опосредованно, через манас, однако он, как и манас, подвержен эмоциям и [[аффект]]ам, поэтому является предметом обуздания и контроля (йога). В [[вайшешика|вайшешике]] действие начинается именно с буддхи.

В индийской психологии не было отдельного термина для воли, волевое устремление к действию часто включалось в познавательный процесс как его основной стимул и цель. Буддисты ввели волевой элемент в понятие «намерение» (четана), настаивая на большей значимости намерения в сравнении с физическим действием. По словам Будды, «по возникновению намерения совершается действие – телом, речью или умом». Хотя намерение тесно связано с сознанием, оно может определять и совершенно бессознательное действие. В махаяне (особенно йогачаре) именно намерение к действию оставляет [[Карма|кармические]] отпечатки, определяющие будущие мысли и поступки человека.

== Психика в европейской философии и психологии ==

В европейской философии психика могла рассматриваться как всеобщее свойство (одушевлённость) природы ([[панпсихизм]]), как особенность всех живых организмов, в том числе и растений (биопсихизм), или же как свойство только тех животных, которые имеют нервную систему (нейропсихизм). В дуалистической концепции Р. [[Декарт]]а с его фундаментальным противопоставлением «мыслящей» и материальной, «протяжённой» субстанций (и соответственно [[душа|души]] и тела) психика отождествляется с [[сознание]]м и таким образом присуща только человеку (антропопсихизм). В 17 веке психические явления становятся предметом особого типа опыта – «внутреннего», или [[рефлексия|рефлексии]], основное их свойство усматривается в их уникальной субъективности, то есть «непосредственной данности» субъекту в его [[переживание|переживании]], в силу чего они признавались недоступными для объективного познания. Такой подход к психике, сформировавшийся в русле идей Декарта и Дж. [[Локк]]а, во многом определил её понимание на протяжении последующих столетий, вплоть до [[интроспективная психология|интроспективной психологии]] с её методом внутреннего наблюдения и [[бихевиоризм]]а, противопоставившего «внутренне наблюдаемой» психики (сознанию) «внешне наблюдаемое» [[поведение]]. В противовес данной позиции (ещё в работах Г. В. [[Лейбниц]]а) возникло представление о [[Бессознательное|бессознательной]] психики, ставшей предметом специального исследования в [[психоанализ]]е и [[глубинная психология|глубинной психологии]].

В российской психологии 20 века разрабатывались идеи тесной связи психики и деятельности субъекта. Предложенный С. Л. [[Рубинштейн]]ом «принцип единства сознания и деятельности» был распространён в школе А. Н. [[Леонтьев]]а также и на деятельность животных (принцип единства психики и деятельности) и получил эмпирическую разработку на материале различных видов развития психики (то есть филогенеза, в котором были выделены три стадии – элементарной сенсорной психики, перцептивной психики и стадия [[интеллект]]а, а также [[антропогенез]]а, [[онтогенез]]а и др.). Согласно взглядам представителей школы Леонтьева, психика не «включается» в деятельность в качестве особых «компонентов», а выступает как функция деятельности в её внешних (практических) и внутренних (умственных) формах, обеспечивающая активное построение деятельным субъектом моделей его возможных миров и адекватную регуляцию его деятельности в этих мирах. Двумя аспектами психики являются субъект-объектный процесс деятельного построения субъектом «моделей» своего мира и сам образ («картина», «модель» субъектного мира).

Если примитивным живым организмам было достаточно простой [[раздражимость|раздражимости]] – способности «учитывать» в своей жизнедеятельности непосредственно значимые для жизни так называемые биотические стимулы (например, [[свет]], [[энергия]] которого непосредственно используется в процессах [[фотосинтез]]а у растений), то для организмов, находящихся в предметно-расчленённой среде, возникла необходимость чувствительности (собственно психика), то есть учёта и так называемых абиотических стимулов, которые в силу их связи с собственно биотическими стимулами могут приобрести для субъекта «сигнальное» значение (биологический смысл). Высшей формой психики является [[сознание]], в структурах которого представлен общественно-исторический опыт человечества, зафиксированный прежде всего в системах значений (операциональных, предметных, вербальных, ролевых), а также в динамических смысловых системах [[личность|личности]].

Психич. процессы обычно разделяют на познавательные ([[ощущение]], [[восприятие]], [[мышление]]), «универсальные» ([[память]], [[внимание]] и [[воображение]]), процессы эмоционально-волевой регуляции деятельности (см. [[Эмоции]], [[Воля]]) и др.

== Литература статьи Большой российской энциклопедии ==

* ''Леонтьев А. Н.'' Лекции по общей психологии. 5-е изд. М., 2010.
* ''Леонтьев А. Н.'' Эволюция, движение, деятельность. М., 2012.
* ''Рубинштейн С. Л.'' Основы общей психологии. СПб., 2013.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Э]]
[[Категория:Ревизия 2021.02.12]]

Психика - История изменений

Aqui: Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''[https://bigenc.ru/philosophy/text/317108…»