Помпонацци - История изменений

Aqui: /* Сочинения */

2023-04-09T23:12:27Z

Сочинения

← Предыдущая версия		Версия от 02:12, 10 апреля 2023
Строка 20:		Строка 20:

	=== Сочинения ===		=== Сочинения ===
	Opera. Basileae, 1567.
	Tractatus de immortalitate animae / A cura di G. Morra. Bologna, 1954.		* Opera. Basileae, 1567.
	О бессмертии души. О причинах естественных явлений, или О чародействе / Пер. и коммент. А. Х. Горфункеля. М., 1990.		* Tractatus de immortalitate animae / A cura di G. Morra. Bologna, 1954.
			* О бессмертии души. О причинах естественных явлений, или О чародействе / Пер. и коммент. А. Х. Горфункеля. М., 1990.

	== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==		== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

Aqui в 23:12, 9 апреля 2023

2023-04-09T23:12:07Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:12, 10 апреля 2023
Строка 1:		Строка 1:
	'''ПОМПОНА́ЦЦИ''' (Pomponazzi) Пьетро (16.09.1462, 23:56, Мантуя<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/P/Pomponazzi.htm Помпонацци Пьетро // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref> – 18.5.1525, Болонья) – итальянский философ, представитель [[аристотелизм]]а эпохи Возрождения (знаменитый комментатор [[Аристотеля]]<ref name="НАЭ"/>). Происходил из знатной патрицианской семьи Мантуи. Образование получил в Падуанском университете, там же начал преподавательскую деятельность, продолжил её в Ферраре, с 1512 профессор натуральной философии в Болонье.<ref name="БРЭ">[https://old.bigenc.ru/philosophy/text/3157789 ''Кудрявцев О. Ф.'' ПОМПОНАЦЦИ // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016); Дата обращения: 10.04.2023.]</ref>		'''ПОМПОНА́ЦЦИ''' (Pomponazzi) Пьетро (16.09.1462, 23:56, Мантуя<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/P/Pomponazzi.htm Помпонацци Пьетро // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref> – 18.5.1525, Болонья) – итальянский философ, представитель [[аристотелизм]]а эпохи Возрождения (знаменитый комментатор [[Аристотель\|Аристотеля]]<ref name="НАЭ"/>). Происходил из знатной патрицианской семьи Мантуи. Образование получил в Падуанском университете, там же начал преподавательскую деятельность, продолжил её в Ферраре, с 1512 профессор натуральной философии в Болонье.<ref name="БРЭ">[https://old.bigenc.ru/philosophy/text/3157789 ''Кудрявцев О. Ф.'' ПОМПОНАЦЦИ // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016); Дата обращения: 10.04.2023.]</ref>

	Его лекции пользовались большим успехом. Стиль философствования Помпонацци – постоянные вопросы и ответы, доводы и опровержения, сомнения и возражения – напоминает труды схоластов томистской школы. Помпонацци демонстрировал хорошее знание сочинений античных философов различных направлений, а также ренессансных неоплатоников. Философская проблематика Помпонацци во многом отражала идейные искания [[падуанская школа\|падуанской школы]].<ref name="БРЭ"/>		Его лекции пользовались большим успехом. Стиль философствования Помпонацци – постоянные вопросы и ответы, доводы и опровержения, сомнения и возражения – напоминает труды схоластов томистской школы. Помпонацци демонстрировал хорошее знание сочинений античных философов различных направлений, а также ренессансных неоплатоников. Философская проблематика Помпонацци во многом отражала идейные искания [[падуанская школа\|падуанской школы]].<ref name="БРЭ"/>
Строка 5:		Строка 5:
	В опубликованном в 1516 в Болонье сочинении «О бессмертии души» («Tractatus de immortalitate animae») вопрос, вынесенный в заглавие, рассматривался Помпонацци в традиции падуанских [[аверроизм\|аверроистов]], сугубо «в природных границах».<ref name="БРЭ"/> Помпонацци анализирует проблему личного бессмертия и приходит к выводу о смертности души. В этой работе Помпонацци затрагивает вопрос о реальности воздействия небесных тел на земные события. Он указывает, что во Вселенной существует три вида одушевлённых существ: вечные одушевлённые существа – небесные тела, смертные существа – животные, и средние между ними – люди. Обсуждая вопрос о знамениях, Помпонацци указывал: ''"Неудивительно, что подобные явления могут образовываться небесными телами, поскольку они одушевлены благороднейшей душой и порождают и вершат все дела земного мира"''. И далее: ''«Небесные тела… производят эти удивительные явления ради пользы смертных, и особенно людей, поскольку человеческая природа причастна божественности»''. Также в этом трактате Помпонацци отстаивал возможности предсказательной астрологии: ''«Если птицы и многие другие животные, лишённые разума, могут давать предсказания от впечатлений, получаемых ими от небесных сил, то почему бы не могли это делать и люди, им подобные? Это подтверждается тем, что и астрологи не могли бы предсказывать с такой точностью, если бы небесные силы не запечатлевали свои воздействия на явления низшего мира. А если иногда они, как кажется, лгут, то это происходит потому, что либо они неточно рассчитывают генитуру, либо это происходит благодаря свободе воли, господствующей над силами небесных тел»''.<ref name="НАЭ"/> Признание смертности [[душа\|души]] вызвало протесты ревнителей католической ортодоксии, сочинение было предано публичному сожжению в Венеции (1518).<ref name="БРЭ"/>		В опубликованном в 1516 в Болонье сочинении «О бессмертии души» («Tractatus de immortalitate animae») вопрос, вынесенный в заглавие, рассматривался Помпонацци в традиции падуанских [[аверроизм\|аверроистов]], сугубо «в природных границах».<ref name="БРЭ"/> Помпонацци анализирует проблему личного бессмертия и приходит к выводу о смертности души. В этой работе Помпонацци затрагивает вопрос о реальности воздействия небесных тел на земные события. Он указывает, что во Вселенной существует три вида одушевлённых существ: вечные одушевлённые существа – небесные тела, смертные существа – животные, и средние между ними – люди. Обсуждая вопрос о знамениях, Помпонацци указывал: ''"Неудивительно, что подобные явления могут образовываться небесными телами, поскольку они одушевлены благороднейшей душой и порождают и вершат все дела земного мира"''. И далее: ''«Небесные тела… производят эти удивительные явления ради пользы смертных, и особенно людей, поскольку человеческая природа причастна божественности»''. Также в этом трактате Помпонацци отстаивал возможности предсказательной астрологии: ''«Если птицы и многие другие животные, лишённые разума, могут давать предсказания от впечатлений, получаемых ими от небесных сил, то почему бы не могли это делать и люди, им подобные? Это подтверждается тем, что и астрологи не могли бы предсказывать с такой точностью, если бы небесные силы не запечатлевали свои воздействия на явления низшего мира. А если иногда они, как кажется, лгут, то это происходит потому, что либо они неточно рассчитывают генитуру, либо это происходит благодаря свободе воли, господствующей над силами небесных тел»''.<ref name="НАЭ"/> Признание смертности [[душа\|души]] вызвало протесты ревнителей католической ортодоксии, сочинение было предано публичному сожжению в Венеции (1518).<ref name="БРЭ"/>

	В «Апологии» («Apologia», 1518) и «Защитительной речи против Агостино Нифо» («Defensorium adversus Augustinum Niphum», 1519) Помпонацци продолжал отстаивать своё право толковать мысли [[~~Аристотеля~~\|Аристотеля]] независимо от положений христианского вероучения.<ref name="БРЭ"/>		В «Апологии» («Apologia», 1518) и «Защитительной речи против Агостино Нифо» («Defensorium adversus Augustinum Niphum», 1519) Помпонацци продолжал отстаивать своё право толковать мысли [[Аристотель\|Аристотеля]] независимо от положений христианского вероучения.<ref name="БРЭ"/>

	В 1520 он закончил трактат «О причинах естественных явлений, или О чародействе» («De naturalium effectuum causis, sive De incantationibus», изд. в 1556), где давал натуралистическое объяснение необычных и таинственных явлений.<ref name="БРЭ"/> Во времена господства инквизиции Помпонацци осмелился утверждать отсутствие воздействия каких-либо демонических сил в событиях и явлениях, которые считались вызванными ведьмами и колдунами. Он также отрицал действие сверхъестественных сил в чудесах, свидетельствами которых полны средневековые хроники. Философ считает единственно возможным естественное объяснение загадочных и таинственных явлений. Только невежественная толпа относит это к действию ангелов или демонов; тогда как и чудеса, и колдовские действия совершаются ''«не сверх природы»'' и ''«не против природы»'', но могут быть объяснены через воздействие небесных тел. Конечно, причины этих явлений не всегда открыты и явны: ''«Не потому это чудеса, что происходят полностью вопреки природе и помимо порядка движения небесных тел, но потому они именуются чудесами, что необычны и чрезвычайно редки и происходят не по обычному ходу природы, но с весьма долгой периодичностью»''. Обусловленная движением небесных тел всеобщая закономерность в природе – важнейшая тема трактата Помпонацци. Общему закону вечного движения, возникновения, изменения и гибели подчинено всё на Земле. И религии не могут избежать этого общего закона – вот почему на много веков вперёд появление основателей «новых законов» с уверенностью предсказывается пророками. И христианство, считает Помпонацци, уже прошло период своего подъёма и, повинуясь велению рока, приходит в упадок. Однако Помпонацци не атеист: бытие Бога он доказывает ссылкой на порядок и гармонию Вселенной. Бог – двигатель мира; движение небесных тел и царящий в них порядок доказывают существование Бога как силы упорядочивающей и провидящей. И хотя Бог ''«есть причина всего, однако в этом подлунном мире всё происходит только посредством небесных тел в качестве орудий, которые сами по себе необходимы для существования и сохранения вещей подлунного мира»''.<ref name="НАЭ"/>		В 1520 он закончил трактат «О причинах естественных явлений, или О чародействе» («De naturalium effectuum causis, sive De incantationibus», изд. в 1556), где давал натуралистическое объяснение необычных и таинственных явлений.<ref name="БРЭ"/> Во времена господства инквизиции Помпонацци осмелился утверждать отсутствие воздействия каких-либо демонических сил в событиях и явлениях, которые считались вызванными ведьмами и колдунами. Он также отрицал действие сверхъестественных сил в чудесах, свидетельствами которых полны средневековые хроники. Философ считает единственно возможным естественное объяснение загадочных и таинственных явлений. Только невежественная толпа относит это к действию ангелов или демонов; тогда как и чудеса, и колдовские действия совершаются ''«не сверх природы»'' и ''«не против природы»'', но могут быть объяснены через воздействие небесных тел. Конечно, причины этих явлений не всегда открыты и явны: ''«Не потому это чудеса, что происходят полностью вопреки природе и помимо порядка движения небесных тел, но потому они именуются чудесами, что необычны и чрезвычайно редки и происходят не по обычному ходу природы, но с весьма долгой периодичностью»''. Обусловленная движением небесных тел всеобщая закономерность в природе – важнейшая тема трактата Помпонацци. Общему закону вечного движения, возникновения, изменения и гибели подчинено всё на Земле. И религии не могут избежать этого общего закона – вот почему на много веков вперёд появление основателей «новых законов» с уверенностью предсказывается пророками. И христианство, считает Помпонацци, уже прошло период своего подъёма и, повинуясь велению рока, приходит в упадок. Однако Помпонацци не атеист: бытие Бога он доказывает ссылкой на порядок и гармонию Вселенной. Бог – двигатель мира; движение небесных тел и царящий в них порядок доказывают существование Бога как силы упорядочивающей и провидящей. И хотя Бог ''«есть причина всего, однако в этом подлунном мире всё происходит только посредством небесных тел в качестве орудий, которые сами по себе необходимы для существования и сохранения вещей подлунного мира»''.<ref name="НАЭ"/>
Строка 15:		Строка 15:
	== Литература статьи Большой российской энциклопедии ==		== Литература статьи Большой российской энциклопедии ==

	''Nardi B.'' Studi su P. Pomponazzi. Firenze, 1965.		* ''Nardi B.'' Studi su P. Pomponazzi. Firenze, 1965.
	''Pine M. L. P.'' Pomponazzi radical philosopher of the Renaissance. Padova, 1986.		* ''Pine M. L. P.'' Pomponazzi radical philosopher of the Renaissance. Padova, 1986.
	''Горфункель А. Х.'' Философия эпохи Возрождения. 2-е изд. М., 2009.		* ''Горфункель А. Х.'' Философия эпохи Возрождения. 2-е изд. М., 2009.

	=== Сочинения ===		=== Сочинения ===
Строка 32:		Строка 32:
	=== Избранные сочинения ===		=== Избранные сочинения ===

	''Помпонацци П.'' Трактаты "О бессмертии души", "О причинах естественных явлений, или О чародействе"./ Пер. с лат., вступ. ст. и прим. А.Х.Горфункеля. - М.: Главная редакция АОН при ЦК КПСС, 1990.		* ''Помпонацци П.'' Трактаты "О бессмертии души", "О причинах естественных явлений, или О чародействе"./ Пер. с лат., вступ. ст. и прим. А.Х.Горфункеля. - М.: Главная редакция АОН при ЦК КПСС, 1990.

	== Примечания ==		== Примечания ==

Aqui: Новая страница: «'''ПОМПОНА́ЦЦИ''' (Pomponazzi) Пьетро (16.09.1462, 23:56, Мантуя[https://astrozeus.ru/nae/P/Pomponazzi.htm Помпон...»

2023-04-09T23:11:00Z

Новая страница: «'''ПОМПОНА́ЦЦИ''' (Pomponazzi) Пьетро (16.09.1462, 23:56, Мантуя<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/P/Pomponazzi.htm Помпон...»

Новая страница

'''ПОМПОНА́ЦЦИ''' (Pomponazzi) Пьетро (16.09.1462, 23:56, Мантуя<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/P/Pomponazzi.htm Помпонацци Пьетро // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref> – 18.5.1525, Болонья) – итальянский философ, представитель [[аристотелизм]]а эпохи Возрождения (знаменитый комментатор [[Аристотеля]]<ref name="НАЭ"/>). Происходил из знатной патрицианской семьи Мантуи. Образование получил в Падуанском университете, там же начал преподавательскую деятельность, продолжил её в Ферраре, с 1512 профессор натуральной философии в Болонье.<ref name="БРЭ">[https://old.bigenc.ru/philosophy/text/3157789 ''Кудрявцев О. Ф.'' ПОМПОНАЦЦИ // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016); Дата обращения: 10.04.2023.]</ref>

Его лекции пользовались большим успехом. Стиль философствования Помпонацци – постоянные вопросы и ответы, доводы и опровержения, сомнения и возражения – напоминает труды схоластов томистской школы. Помпонацци демонстрировал хорошее знание сочинений античных философов различных направлений, а также ренессансных неоплатоников. Философская проблематика Помпонацци во многом отражала идейные искания [[падуанская школа|падуанской школы]].<ref name="БРЭ"/>

В опубликованном в 1516 в Болонье сочинении «О бессмертии души» («Tractatus de immortalitate animae») вопрос, вынесенный в заглавие, рассматривался Помпонацци в традиции падуанских [[аверроизм|аверроистов]], сугубо «в природных границах».<ref name="БРЭ"/> Помпонацци анализирует проблему личного бессмертия и приходит к выводу о смертности души. В этой работе Помпонацци затрагивает вопрос о реальности воздействия небесных тел на земные события. Он указывает, что во Вселенной существует три вида одушевлённых существ: вечные одушевлённые существа – небесные тела, смертные существа – животные, и средние между ними – люди. Обсуждая вопрос о знамениях, Помпонацци указывал: ''"Неудивительно, что подобные явления могут образовываться небесными телами, поскольку они одушевлены благороднейшей душой и порождают и вершат все дела земного мира"''. И далее: ''«Небесные тела… производят эти удивительные явления ради пользы смертных, и особенно людей, поскольку человеческая природа причастна божественности»''. Также в этом трактате Помпонацци отстаивал возможности предсказательной астрологии: ''«Если птицы и многие другие животные, лишённые разума, могут давать предсказания от впечатлений, получаемых ими от небесных сил, то почему бы не могли это делать и люди, им подобные? Это подтверждается тем, что и астрологи не могли бы предсказывать с такой точностью, если бы небесные силы не запечатлевали свои воздействия на явления низшего мира. А если иногда они, как кажется, лгут, то это происходит потому, что либо они неточно рассчитывают генитуру, либо это происходит благодаря свободе воли, господствующей над силами небесных тел»''.<ref name="НАЭ"/> Признание смертности [[душа|души]] вызвало протесты ревнителей католической ортодоксии, сочинение было предано публичному сожжению в Венеции (1518).<ref name="БРЭ"/>

В «Апологии» («Apologia», 1518) и «Защитительной речи против Агостино Нифо» («Defensorium adversus Augustinum Niphum», 1519) Помпонацци продолжал отстаивать своё право толковать мысли [[Аристотеля|Аристотеля]] независимо от положений христианского вероучения.<ref name="БРЭ"/>

В 1520 он закончил трактат «О причинах естественных явлений, или О чародействе» («De naturalium effectuum causis, sive De incantationibus», изд. в 1556), где давал натуралистическое объяснение необычных и таинственных явлений.<ref name="БРЭ"/> Во времена господства инквизиции Помпонацци осмелился утверждать отсутствие воздействия каких-либо демонических сил в событиях и явлениях, которые считались вызванными ведьмами и колдунами. Он также отрицал действие сверхъестественных сил в чудесах, свидетельствами которых полны средневековые хроники. Философ считает единственно возможным естественное объяснение загадочных и таинственных явлений. Только невежественная толпа относит это к действию ангелов или демонов; тогда как и чудеса, и колдовские действия совершаются ''«не сверх природы»'' и ''«не против природы»'', но могут быть объяснены через воздействие небесных тел. Конечно, причины этих явлений не всегда открыты и явны: ''«Не потому это чудеса, что происходят полностью вопреки природе и помимо порядка движения небесных тел, но потому они именуются чудесами, что необычны и чрезвычайно редки и происходят не по обычному ходу природы, но с весьма долгой периодичностью»''. Обусловленная движением небесных тел всеобщая закономерность в природе – важнейшая тема трактата Помпонацци. Общему закону вечного движения, возникновения, изменения и гибели подчинено всё на Земле. И религии не могут избежать этого общего закона – вот почему на много веков вперёд появление основателей «новых законов» с уверенностью предсказывается пророками. И христианство, считает Помпонацци, уже прошло период своего подъёма и, повинуясь велению рока, приходит в упадок. Однако Помпонацци не атеист: бытие Бога он доказывает ссылкой на порядок и гармонию Вселенной. Бог – двигатель мира; движение небесных тел и царящий в них порядок доказывают существование Бога как силы упорядочивающей и провидящей. И хотя Бог ''«есть причина всего, однако в этом подлунном мире всё происходит только посредством небесных тел в качестве орудий, которые сами по себе необходимы для существования и сохранения вещей подлунного мира»''.<ref name="НАЭ"/>

В 1520 году так же был закончен трактат «О фатуме, свободе воли, предопределении и провидении Божьем» («De fato, libero arbitrio, et de praedestinatione, providentia Dei», изд. в 1567), где с позиций всеобщего детерминизма ставилась под сомнение свобода человеческой воли.<ref name="БРЭ"/>

Похоронен в Мантуе в церкви Св. Франциска.<ref name="БРЭ"/>

== Литература статьи Большой российской энциклопедии ==

''Nardi B.'' Studi su P. Pomponazzi. Firenze, 1965.
''Pine M. L. P.'' Pomponazzi radical philosopher of the Renaissance. Padova, 1986.
''Горфункель А. Х.'' Философия эпохи Возрождения. 2-е изд. М., 2009.

=== Сочинения ===
Opera. Basileae, 1567.
Tractatus de immortalitate animae / A cura di G. Morra. Bologna, 1954.
О бессмертии души. О причинах естественных явлений, или О чародействе / Пер. и коммент. А. Х. Горфункеля. М., 1990.

== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

# ''Помпонацци П.'' Трактаты.
# ''Pine M.'' Pomponazzi P.// Dictionary of Scientific Biography.
# ''Poggendorff J.C.'' Biographisch-literarisches Handwoerterbuch zur geschichte der exacten Wissenschaften…

=== Избранные сочинения ===

''Помпонацци П.'' Трактаты "О бессмертии души", "О причинах естественных явлений, или О чародействе"./ Пер. с лат., вступ. ст. и прим. А.Х.Горфункеля. - М.: Главная редакция АОН при ЦК КПСС, 1990.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2023.04.10]]
[[Категория:НАЭ]]