Aqui: /* Примечания */

2023-05-14T00:30:41Z

Примечания

← Предыдущая версия		Версия от 03:30, 14 мая 2023
Строка 41:		Строка 41:
	== Примечания ==		== Примечания ==
	{{примечания}}		{{примечания}}
	[[Категория:Ревизия 2023.04.05]]		[[Категория:Ревизия 2023.05.13]]
	[[Категория:НАЭ]]		[[Категория:НАЭ]]
	[[Категория:~~Греческие~~ астрологи]]		[[Категория:Древнегреческие астрологи]]
	[[Категория:Э]]		[[Категория:Э]]

Aqui: Новая страница: «:'''''Основной источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''[https://old.bigenc.ru/p...»

2023-04-06T00:08:27Z

Новая страница: «:'''''Основной источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ">[https://old.bigenc.ru/p...»

Новая страница

:'''''Основной источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ">[https://old.bigenc.ru/philosophy/text/3146178 ''Шичалин Ю. А.'' ПЛОТИН // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016); 02.04.2023.]</ref>

'''ПЛОТИ́Н''' (Πλωτῖνος ) (204/205, Ликополь, Египет – 270, Минтурне, Италия) – греческий философ-платоник, астролог,<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/P/Plotinos.htm Плотин // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref> основатель [[неоплатонизм]]а. Единственный достоверный источник сведений о нём – «Жизнь Плотина», написанная [[Порфирий|Порфирием]], учеником Плотина, издавшим его сочинения через 30 лет после его смерти в виде шести «девяток» – «Эннеад». Биография Плотина фрагментарна. Обратившись к философии на 28-м году своей жизни, Плотин в течение 11 лет учился в Александрии у некоего Аммония, после чего, сопровождая войско императора Гордиана III, устремился в образовательный вояж к персам и индийцам (поход не удался, а сам Гордиан был убит). С 244/245 Плотин жил в Риме, где его опеке были доверены сироты знатного происхождения, и преподавал философию. После 10 лет устных бесед начал записывать своё учение (253/254). Слушателями Плотина были большей частью образованные дилетанты, в том числе врачи, риторы, а также сенаторы; почитателем Плотина был император Галлиен, по сообщению Порфирия, сочувствовавший проекту Плотина построить в Кампании «идеальное государство» – монастырь философов, Платонополь. Кружок слушателей Плотина распался ещё до его кончины.

Как и представители [[средний платонизм|среднего платонизма]], Плотин прежде всего был занят толкованием [[Платон]]а, привлекая, однако, небольшой круг платоновских текстов («Тимей», первые две предпосылки «Парменида», миф в «Федре», речь Диотимы в «Пире», VI–VII книги и миф в X кн. «Государства», Второе письмо) и выстраивая из них некое подобие системы на свой лад. Подчёркнутое почтение к Платону сопровождается у него острой критикой всей послеплатоновской философии, особенно эпикурейцев, а также стоиков и [[Аристотель|Аристотеля]], хотя целый ряд аристотелевских понятий [«энергия» и «потенция» (см. [[Возможность и действительность]]), [[форма и материя]], учение об Уме-нусе, мыслящем самого себя и др.] включён в плотиновскую философию.

Традиция среднего платонизма и [[неопифагореизм]]а, к которому тяготел Плотин, исходила из противопоставления чувственного космоса умопостигаемому, посредствующим звеном между которыми признавалась мировая [[душа]]. Новым у Плотина явилось учение о первоначале всего сущего – [[Единое|Едином]], которое выше сущего, или, по Платону, «за пределами бытия»; об Уме – единственном демиурге, все замыслы которого едины с ним самим, и о Душе – низшей границе Ума, всецело с ним связанной, но обращённой и к своему низшему соседству – чувственному Космосу. При этом последовательность Ум – Душа – Космос, то есть вся сфера бытия, оказывалась только осуществлением первого начала, тремя иерархически соподчинёнными ему [[ипостась|ипостасями]], или «природами»: Ум – осуществление Единого в вечности, Космос – во времени, Душа – посредница между двумя мирами – равно принадлежит обоим.

Единое, как и у Платона, именуется у Плотина Благом и сравнивается с солнцем. Ему противоположна тёмная и лишённая вида материя, которая не является самостоятельным началом и происходит из беспредельной мощи Единого. Природу материи составляет принцип «иного», или «первое различие», отождествляемое в ранних трактатах Плотина с пифагорейской Неопределённой двоицей. Сам по себе принцип «иного» является совершенно бесформенным и неопределённым и как таковой может быть признан бестелесным, пассивным, не имеющим величины и неаффицируемым. Все порождённые Единым ипостаси – Ум, Душа, Космос – отличаются от первоначала, то есть содержат в себе принцип «иного». Поэтому материя присутствует на всех уровнях бытия: всякое низшее начало по отношению к высшему выступает в качестве его материи: так Ум есть материя Единого, а Душа – материя Ума. В Уме и Душе присутствует «умопостигаемая» материя, в Космосе – телесная, которую Плотин называет материей в собственном смысле слова. Телесная материя, в отличие от умопостигаемой, не способна к оформлению, она отражает идеи наподобие зеркала, не меняясь при этом сама, что заставляет Плотина считать её лишённой жизни, ума и бытия и противопоставлять на этом основании Единому и Благу как абсолютное зло.

Итак, сфера сущего охвачена, по Плотину, мощью сверхсущего Единого и ограничена немощью не-сущей материи. Структуру бытия у Плотина задаёт оппозиция «тамошнего» и «здешнего». «Там» – истинно сущее, Ум, в котором мысль и предмет мысли совпадают. Мышление Ума – не дискурсивно, образы, им творимые, суть первообразы, тогда как в здешнем мире нам приходится довольствоваться подобиями. Душа в своём бытии зависит от Ума, поскольку является его гипостазированной энергией. Она появляется из Ума как слово (λόγος) из мысли, как если бы Ум пытался изъяснить содержание своего мышления в речах и рассуждениях. До тех пор, пока Душа обращена к Уму и погружена в созерцание его идей, она представляет собой чистый разум. Плотин называет такое её состояние душой самой по себе. Когда же Душа отворачивается от Ума и обращается вовне, то начинает воспроизводить себя в материи, оформляя её идеями и формами, в результате чего возникает единый, слаженно движущийся Космос, а сама Душа, захваченная материей, становится сначала Душой мира в целом, а потом и душами отдельных живых существ. Но даже для погружённой в материальный мир индивидуальной души сфера истинного бытия остаётся всегда открытой, ей нужно только суметь вернуться к себе самой, познав свою истинную природу. Достигается это возвращение на путях очищения души и воссоединения её посредством Ума с первоначалом (согласно Порфирию, сам Плотин был четырежды восхищен к созерцанию Единого).

Универсум Плотина статичен. Всякая низшая ступень в нём вечно рождается от высшей, причём высшая вечно остаётся неизменной и, порождая, не терпит ущерба, а низшая – не претерпевает никакого развития. Единое вечно сияет в своей сверхпрекрасной благости. Вечно прекрасен созерцающий сам себя и совпадающий со своим бытием Ум. Вечно Душа устремляется к Единому и оглядывается на созданный ею Космос. Космос вечно вращается круговым вращением, и в его подлунной части вечно чередуются возникновение и гибель. Вечно взаимное истребление животных, вечны войны и убийства среди людей. Вечно и неизбежно зло в мире. Это, однако, не делает Плотина пессимистом и не внушает ему безразличия к здешней жизни. Здешний мир для него – игра на театре. Ничто не властно над благой душой, даже рок, которому подвластна вся сфера времени. Из того, что в мире есть зло, не следует, будто божество не заботится о мире, что мир лишён разумного плана: ведь и в драме не все герои, есть и рабы. Разнообразие, вносимое злом, только украшает пьесу, а наша истинная отчизна всегда рядом с нами. Так «бежим в дорогое отечество!» – призывает Плотин. Душа, презрев здешнее, пусть вернётся к своему истинному отцу и любит его чистой любовью.

Влияние Плотина на всю последующую философию, во многом опосредованное Порфирием, огромно, хотя часто анонимно и передаётся через вторые руки (см. «[[Теология Аристотеля]]», [[Марий Викторин]], [[Макробий]]). Западно-европейская философия воспринимает ряд идей Плотина через [[Августин]]а. Прямое знакомство с Плотином происходит в 15 в. благодаря переводам М. [[Фичино]]. Плотин повлиял на Дж. [[Бруно]]. Позднее особый интерес к Плотину характерен для Дж. [[Беркли]], представителей немецкого классического идеализма, а также для мыслителей и эпигонов немецкого романтизма.

== Литература статьи Большой российской энциклопедии ==

* ''Лосев А. Ф.'' Диалектика числа у Плотина. М., 1928.
* ''Лосев А. Ф.'' История античной эстетики: Поздний эллинизм. М., 1980 (библ.).
* ''Schwyzer H.-R.'' Plotinos // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. Hdlb., 1951. Bd 21.
* Les sources de Plotin. Gen., 1960.
* Cambridge history of later Greek and early medieval philosophy / Ed. A. H. Armstrong. L., 1967.
* ''Sleeman J. H., Pollet G.'' Lexicon Plotinianum. Leiden, 1980.
* ''Porphyre.'' La vie de Plotin. P., 1982–1992. Vol. 1–2.
* ''Порфирий.'' Жизнь Плотина / Пер. М. Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2-е изд. М., 1986.
* ''Адо П.'' Плотин, или Простота взгляда. М., 1991.
* ''O’Meara D.'' Plotinus: an introduction to the Enneads. Oxf., 1993.
* Cambridge companion to Plotinus / Ed. L. P. Gerson. Camb., 1996 (bibl.).
* ''Блонский П. П.'' Философия Плотина. 2-е изд. М., 2009.
* ''Dufour R.'' Plotinus: a bibliography, 1950–2000. Leiden; Boston, 2002.
* ''Dufour R.'' Bibliographie Plotinienne: 2000–2009 // Études platoniciennes. P., 2009. [Vol. 6].

=== Сочинения ===

* Opera / Éd. P. Henry, H.-R. Schwyzer. P., 1951–1973. Vol. 1–3.
* Schriften / Hrsg. R. Harder u. a. Hamb., 1956–1971. Bd 1–6; Opera / Ed. P. Henry, H.-R. Schwyzer. Oxf., 1964–1982. Vol. 1–3.
* [Werke] / With an English transl. by A. H. Armstrong. L.; Camb. (Mass.), 1966–1988. Vol. 1–7.
* Сочинения: Плотин в русских переводах. СПб.; М., 1995; Трактаты 1–11 / Изд. Ю. А. Шичалин. М., 2007.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2023.04.05]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Греческие астрологи]]
[[Категория:Э]]

Плотин - История изменений

Aqui: /* Примечания */

Aqui: Новая страница: «:'''''Основной источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''[https://old.bigenc.ru/p...»