Ощущение - История изменений

Aqui: /* Примечания */

2021-12-11T18:41:13Z

Примечания

← Предыдущая версия		Версия от 21:41, 11 декабря 2021
Строка 71:		Строка 71:
	# ''Carnap R.'' Der logische Aufbau der Welt. В., 1928;		# ''Carnap R.'' Der logische Aufbau der Welt. В., 1928;
	# ''Boring E.G.'' Sensation and Perception in the History of Experimental Psychology. N. Y. – L., 1942.		# ''Boring E.G.'' Sensation and Perception in the History of Experimental Psychology. N. Y. – L., 1942.

			== Другие ссылки ==

			* [https://www.bbc.com/russian/vert-fut-59549038 ''Зария Горветт.'' Обиженный муравей, общительный таракан… Новые научные данные ставят перед нами неудобные вопросы.] — ''BBC, 11.12.2021''.

	== Примечания ==		== Примечания ==

Aqui: /* Примечания */

2021-12-11T18:39:44Z

Примечания

← Предыдущая версия		Версия от 21:39, 11 декабря 2021
Строка 73:		Строка 73:

	== Примечания ==		== Примечания ==
	~~<references />~~		{{примечания}}
	{{Мудрость и здравый смысл}}		{{Мудрость и здравый смысл}}

	[[Категория:0Э]]		[[Категория:0Э]]
	[[Категория:Ревизия ~~2019~~.05]]		[[Категория:Ревизия 2021.12.11]]

Aqui: /* Примечания */

2020-03-07T23:37:32Z

Примечания

← Предыдущая версия		Версия от 02:37, 8 марта 2020
Строка 77:		Строка 77:

	[[Категория:0Э]]		[[Категория:0Э]]
	[[Категория:Ревизия 2019.05~~.11~~]]		[[Категория:Ревизия 2019.05]]

Aqui: /* Мудрость и здравый смысл */

2020-03-07T23:37:10Z

Мудрость и здравый смысл

← Предыдущая версия		Версия от 02:37, 8 марта 2020
Строка 53:		Строка 53:

	* ''Альберт Эйнштейн (1879–1955), физик, один из основателей современной физической теории.''		* ''Альберт Эйнштейн (1879–1955), физик, один из основателей современной физической теории.''
	** «Ощущения — "сырой материал" [[познание\|познания]].»<ref name="Einstein-Russell">[''Альберт Эйнштейн'' "Замечания о теории познания Бертрана Рассела"]</ref>		** «Ощущения — "сырой материал" [[познание\|познания]].»<ref name="Einstein-Russell">[http://www.bim-bad.ru/biblioteka/article_full.php?aid=862&binn_rubrik_pl_articles=108 ''Альберт Эйнштейн'' Замечания о теории познания Бертрана Рассела.]</ref>
	** «Сырой материал, поступающий от органов чувств, — единственный источник нашего познания — может постепенно привести нас к вере и к надежде, но не к знанию, а тем более не к пониманию закономерностей.»<ref name="Einstein-Russell"/>		** «Сырой материал, поступающий от органов чувств, — единственный источник нашего познания — может постепенно привести нас к вере и к надежде, но не к знанию, а тем более не к пониманию закономерностей.»<ref name="Einstein-Russell"/>
	** «Все понятия, возникающие в процессе нашего мышления и в наших словесных выражениях, с чисто логической точки зрения являются свободными творениями разума, которые нельзя получить из ощущений.»<ref name="Einstein-Russell"/>		** «Все понятия, возникающие в процессе нашего мышления и в наших словесных выражениях, с чисто логической точки зрения являются свободными творениями разума, которые нельзя получить из ощущений.»<ref name="Einstein-Russell"/>

Aqui: /* Примечания */

2019-05-11T09:34:43Z

Примечания

← Предыдущая версия		Версия от 12:34, 11 мая 2019
Строка 77:		Строка 77:

	[[Категория:0Э]]		[[Категория:0Э]]
			[[Категория:Ревизия 2019.05.11]]

Aqui: /* Примечания */

2018-05-24T17:30:17Z

Примечания

Новая страница

: '''''Основной источник статьи:''' Новая философская энциклопедия''<ref name="НФЭ">[http://iph.ras.ru/elib/2238.html Ощущение — Новая философская энциклопедия]</ref>

'''Ощущение''' — элементарное содержание, лежащее в основе чувственного знания внешнего мира, «кирпичик» для построения восприятия и иных форм чувственности. В качестве примеров данного явления обычно приводят ощущения цвета, звука, твердого, кислого и т.д. Ощущения истолковывались как относящиеся не к предмету в целом, а лишь к его отдельным свойствам, «качествам». В истории философии и психологии ощущения были разделены на относящиеся к свойствам предметов внешнего человеку мира и относящиеся к конкретным состояниям самого [[тело|тела]] человека (последние сигнализируют о движениях и относительном положении разных частей тела и о работе внутренних органов). Вместе с тем ощущения, относящиеся к внешнему миру, делятся по их модальности на зрительные, слуховые, осязательные, обонятельные и вкусовые.

== XVII — XVIII века ==

Ощущения были четко выделены в качестве исходной единицы анализа познавательных процессов в философии эмпиризма и сенсуализма XVII — XVIII вв. (до этого, например в античной философии, не существовало резкого разделения ощущения и восприятия). Термин «ощущения» возник позднее их четкого выделения: первоначально философы-эмпирики именовали их то «чувственными идеями», то «простыми идеями», то «впечатлениями» и т.д. Основания, которые были использованы для выделения ощущений, могут быть классифицированы следующим образом.

# Восприятие как знание целостных предметов и ситуаций предполагает участие ума. Но любые операции ума, в т.ч. и относящиеся к созданию восприятия, предполагают материал, над которым ум оперирует. Таким исходным материалом являются ощущения ([[Кант]], который противостоял эмпиризму вообще и сенсуализму в частности, тем не менее допускал наличие ощущений как исходного материала для деятельности априорных форм чувственности и рассудка, организующих опыт). Поэтому данность, непосредственность являются специфическими характеристиками ощущений. При этом имеется в виду осознаваемая данность. Эта данность может пониматься либо как результат прямого причинного воздействия объективных свойств предметов внешнего мира (Д.[[Локк]], Э.[[Кондильяк]], Б.[[Рассел]]), либо просто как факт [[сознание|сознания]] безотносительно к его причине (Д.[[Беркли]], Д.[[Юм]], Э.[[Мах]]).
# Именно потому, что восприятие предполагает определенную активность ума, оно может вводить в заблуждение, быть иллюзорным. Однако исходный материл для построения восприятия не может сам по себе вести к заблуждению. Я могу ошибочно воспринять прямой карандаш, опущенный в стакан с водой, как сломанный, однако сами элементарные ощущения, из которых складывается мое восприятие, не могут быть ошибочными. Я могу ошибиться, восприняв холодную воду горячей рукой как теплую, однако тепловые ощущения не могут меня обманывать относительно самих себя. «На самом деле не бывает иллюзий чувств, бывают только ошибки в истолковании данных как знаков вещей, иных, чем они сами».<ref>''Рассел Б.'' Человеческое познание. М., 1957, с. 200</ref> Поэтому абсолютная несомненность, неоспоримость является также отличительной характеристикой ощущений.
# Научное познание (в частности, классическая механика XVII — XVIII вв.) рассматривает сложные образования как результат взаимодействия элементарных составляющих. Таким неразложимым далее элементом всех психических процессов вообще и познавательных процессов в частности в ряде направлений философии и психологии считались ощущения. Поэтому ощущения понимались как атомарные единицы опыта.

== XIX век ==

Сформировавшаяся в конце XIX в. экспериментальная психология (и прежде всего такой ее раздел, как психофизика) сделала ощущения предметом научного исследования. Изучалась зависимость ощущений от действия внешних раздражителей (стимулов). В этой связи были выявлены т.н. пороги чувствительности, характер зависимости ощущений от интенсивности раздражителя (закон Вебера–Фехнера) и целый ряд других фактов. Однако философский и научный анализ ощущений столкнулся с целым рядом принципиальных трудностей. Оказалось трудным точно очертить тот круг элементарных единиц опыта, которые следует считать ощущениями. Следует ли относить к ощущениям переживания боли, исходные чувства удовольствия и неудовольствия? Существуют ли ощущения пространства и времени? (Если допустить существование ощущения пространства и времени, то оказывается, что их очень трудно выделить, но для последовательного сенсуалиста приходится допускать их существование, как это вынужден признать Э.Мах.)

Мы переживаем каждое ощущение, поскольку мы можем его выделить в составе нашего опыта, как нечто не только уникальное и неповторимое, но одновременно и как нечто обобщенное. Так, мы ощущаем данное цветовое пятно не только как абсолютно единичное, но и как индивидуальное выражение цветовой универсалии, напр. как данный конкретный оттенок красного цвета («красного вообще»). Если выделение общего является результатом деятельности ума, в частности результатом сопоставления разных индивидуальных случаев, то непонятно, каким образом ощущения, для которых характерна абсолютная непосредственность, могут иметь не только уникальный, но и обобщенный характер. Если одной из важнейших характеристик ощущений является их данность в индивидуальном сознании, то непонятно, как из этих субъективных и индивидуальных элементов может быть построено восприятие, относящееся к предметам внешнего мира, которые существуют независимо от моего сознания и могут быть восприняты не только мной, но и всяким другим человеком.

Вообще вопрос об отношении ощущений к соответствующим качествам внешнего мира оказался трудным и приводящим к парадоксальным решениям. Ряд философов (в частности, Д.Локк) разделили ощущения на относящиеся к т.н. «первичным качествам», которые реально существуют в самих предметах (ощущения, относящиеся к пространственным свойствам предметов, к их форме, расположению и др.), и к «вторичным качествам», существующим лишь в [[сознание|сознании]]. Критерии разделения этих качеств были не совсем ясны (и были оспорены Д.Беркли).

В XIX в. в связи с открытием того факта, что те или иные ощущения могут вызываться не только адекватными стимулами (например, зрительное ощущение светом), но и стимулами неадекватными (например, то же зрительное ощущение механическим или электрическим раздражителем), И.Мюллер сформулировал т.н. «закон специфической энергии органов чувств»: качество ощущений зависит не от свойств внешних предметов, а от особенностей ощущающей (рецепторной) системы человека. Г.Гельмгольц сформулировал тезис о том, что ощущения относятся к качествам внешнего мира, как иероглиф к обозначенному им предмету. Для сенсуалистов-феноменалистов (Д.Беркли, Д.Юм, Э.Мах и др.) проблемы отношения ощущений к объективному свойству предмета не существует, но и для них остается камнем преткновения возможность построения из субъективных, индивидуальных ощущений восприятия объективно существующего предмета. Сам способ соединения ощущений в восприятие тоже был предметом дискуссий. Большинство философов и психологов, разделявших позиции сенсуализма, считали таким способом (вслед за Д.Юмом) ассоциации разного рода. Однако характер этих ассоциаций во многом так и не был прояснен. Не было ясно и то, следует ли считать ощущения элементарным знанием. Для большинства философов, анализировавших ощущения, именно несомненность и безошибочность ощущений выводит их за пределы знания. С точки зрения этих философов, в ощущениях нет деления на субъект и объект. Поэтому, даже если предположить, что ощущения относятся к каким-то качествам объективных предметов, можно сделать этот вывод, только выходя за пределы самих ощущений.

== XX век ==

В начале XX века возникла концепция (ранние Э.[[Мур]], Б.[[Рассел]] и др.), согласно которой ощущения – это акт осознания некоторого элементарного чувственного содержания (чувственного данного), существующего вне [[сознание|сознания]] субъекта и вместе с тем не принадлежащего миру объективных физических вещей; в этом случае ощущение рассматривается как элементарное знание.

В философии и психологии XX в. возникли направления, поставившие под сомнение сам факт существования ощущений как некоторых самостоятельных сущностей. Было обращено прежде всего внимание на то, что в большинстве случаев в обыденной жизни мы никогда не ощущаем наших ощущений, а имеем дело только с восприятием целостных предметов и ситуаций. Даже в тех редких случаях, когда мы (как нам кажется) имеем дело только с ощущениями (ощущение теплоты на некотором участке [[тело|тела]], ощущение давления и т.д.), мы в действительности имеем дело не с фактами нашего [[сознание|сознания]], а с получением информации о некоторой объективной ситуации (пусть воспринимаемой очень неопределенно). Конечно, можно попытаться выделить отдельные ощущения в составе восприятия, например, внимательно всмотреться в оттенки красного цвета помидора (решением задач такого рода нередко занимаются художники). Однако, во-первых, эта ситуация является достаточно редкой и не характерной для обычного опыта, во-вторых, она не объясняет формирования восприятия, ибо осуществляется уже на основе существующего восприятия, в-третьих, даже в этом случае не удается выделить ощущение как таковое, ибо красное в данном случае воспринимается как свойство некоторого предмета – помидора, т.е. как бы на фоне целостного восприятия.

В этой связи было отмечено, что экспериментальное изучение ощущений, которым занималась психофизика на протяжении ста лет, было возможным только потому, что происходило в искусственных, лабораторных условиях, не учитывавших ряда важных особенностей нормального, естественного восприятия мира (поэтому результаты психофизики применимы лишь постольку, поскольку возникает ситуация, близкая к искусственной). Как отметил английский философ Дж.Райл, исходивший из идей позднего Л.Витгенштейна, в случае с ощущениями была совершена категориальная ошибка: на мнимые объекты, которыми являются ощущения, были перенесены особенности восприятия: в действительности можно видеть предметы, напр. цветы, а не ощущения красного, зеленого; можно слышать шум прибоя, грохот грома, звуки речи и т.д., а не ощущения громких, тихих и пр. звуков. Поэтому никаких неоспоримых и несомненных единиц опыта (а именно эти качества приписывались ощущениям) не существует. Восприятие не может быть абсолютно несомненным, что не мешает ему быть в большинстве случаев достаточно достоверным.

В XX в. возникли психологические направления, которые по-разному пересматривали те философские основания, из которых до этого исходили исследователи ощущения и восприятия. Результаты этого пересмотра приводили к разным теориям восприятия. Однако в итоге все эти теории по разным соображениям отказывались от понятия ощущения (как оно было истолковано в предшествующей философии и психологии).

'''Гештальтпсихология''' формулировала тезис о структурном, целостном характере восприятия и о невозможности понимания этой целостности как суммы отдельных атомов, «кирпичиков» – ощущений. В экспериментах представителей этого направления было показано, что восприятие может не измениться и в том случае, если меняются некоторые из компонентов целостной системы (если истолковать эти компоненты как ощущения, то получается, что восприятие не определяется входящими в его состав ощущениями). С точки зрения гештальтпсихологов, непосредственно дано не ощущение, а целостное восприятие (последнее, т.о., не предполагает конструктивных операций ума над отдельными ощущениями).

Согласно концепции, развитой '''Дж.Гибсоном''', восприятие является активным процессом собирания организмом информации об окружающей среде. В этом процессе отдельные ощущения (так же, как и отдельные образы восприятия) не существуют.

Представители '''когнитивной психологии''' считают возможным выделять отдельные единицы информации, из которой строится восприятие. Однако эти единицы в большинстве случаев не осознаются и, значит, вряд ли могут быть истолкованы в качестве ощущений, как они понимались раньше в философии и психологии.

Т.о., в силу разных причин понятие ощущения не является употребительным в большинстве направлений современной философии и психологии, ибо поставлены под сомнение те философские посылки, в рамках которых это понятие имело смысл.

== В советской и постсоветской философии ==

Между тем в отечественной философии советского периода в течение длительного времени понятие ощущения играло важную роль. Это было связано с некритически принятыми положениями В.И.Ленина из его работы «Материализм и эмпириокритицизм»:
* ощущение является единственным источником всех наших знаний;
* ощущение – это «субъективный образ объективного мира»;
* материя как объективная реальность «дана человеку в ощущениях его», она «фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Критикуя субъективистский феноменализм Э.Маха, Ленин противопоставляет ему материалистическое (реалистическое) истолкование ощущений, однако делает это некорректно. Все те, кто признавал и исследовал ощущения, отмечали такие его качества, которые делают невозможным мнение о том, что в ощущениях дана материя. С этой точки зрения в ощущениях «даны» не материальные предметы (не говоря уже о материи в целом), а лишь отдельные свойства. К тому же, как считает большинство сторонников существования ощущений, в нем нет вообще знания, ибо нет разделения на субъект и объект. Поэтому оно не может быть и «образом» чего бы то ни было. Самое же главное состоит в том, что, критикуя Маха, Ленин в то же время оказался в зависимости от главной философской посылки объекта своей критики – его философского сенсуализма (т.е. мнения о том, что все содержание нашего знания может быть выведено из ощущений).

Ряд отечественных психологов (А.Н.Леонтьев, А.В.Запорожец, В.П.Зинченко и др.), исследуя проблему восприятия, фактически опровергли теорию ощущений как элементарных атомов опыта, в частности, в связи с развивавшейся ими критикой рецепторной теории чувственности.

== Мудрость и здравый смысл ==

* ''Альберт Эйнштейн (1879–1955), физик, один из основателей современной физической теории.''
** «Ощущения — "сырой материал" [[познание|познания]].»<ref name="Einstein-Russell">[''Альберт Эйнштейн'' "Замечания о теории познания Бертрана Рассела"]</ref>
** «Сырой материал, поступающий от органов чувств, — единственный источник нашего познания — может постепенно привести нас к вере и к надежде, но не к знанию, а тем более не к пониманию закономерностей.»<ref name="Einstein-Russell"/>
** «Все понятия, возникающие в процессе нашего мышления и в наших словесных выражениях, с чисто логической точки зрения являются свободными творениями разума, которые нельзя получить из ощущений.»<ref name="Einstein-Russell"/>
** «Чтобы мышление не вырождалось в "метафизику" или в пустую болтовню, необходимо лишь прочно связывать достаточное количество суждений в системе понятий с чувственными восприятиями, а система понятий, используемая для упорядочения чувственных восприятий и представления их в обозримом виде, должна быть по возможности единой и экономно построенной. В остальном эта "система" представляет собой свободную (то есть любую логически возможную) игру с символами в соответствии с (логически) произвольно заданными правилами игры. Всё отмеченное применимо как к мышлению в повседневной жизни, так и к гораздо более сознательно и систематически построенному научному мышлению.»<ref name="Einstein-Russell"/>

== Ссылки на литературу в статье «Ощущение» из Новой философской энциклопедии ==

# ''Локк Д.'' Опыт о человеческом разумении. М., 1898;
# ''Беркли Д.'' Три разговора Гиласа с Филонусом. – Соч. М., 1978;
# ''Юм Д.'' Исследования о человеческом познании. – Соч. в 2 т., т. 2. М., 1965;
# ''Кондильяк Э.'' Трактат об ощущениях. – Соч. в 3 т., т. 2. М., 1982;
# ''Мах Э.'' Анализ ощущений и отношение физического к психическому. М., 1908;
# ''Ленин В.И.'' Материализм и эмпириокритицизм. – Полн. собр. соч., т. 18;
# ''Рассел Б.'' Человеческое познание. М., 1957;
# ''Леонтьев А.Н.'' Ощущения и восприятие как образы предметного мира. – В кн.: Познавательные процессы: ощущения, восприятие. М., 1982;
# ''Гибсон Дж.'' Экологический подход к зрительному восприятию. М., 1988;
# ''Carnap R.'' Der logische Aufbau der Welt. В., 1928;
# ''Boring E.G.'' Sensation and Perception in the History of Experimental Psychology. N. Y. – L., 1942.

== Примечания ==
<references />
{{Мудрость и здравый смысл}}

[[Категория:0Э]]