Aqui: Новая страница: «:'''''Основной источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''[https://bigenc.ru/philo…»

2022-05-30T23:30:31Z

Новая страница: «:'''''Основной источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ">[https://bigenc.ru/philo…»

Новая страница

:'''''Основной источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''<ref name="БРЭ">[https://bigenc.ru/philosophy/text/2260222 ''Шичалин Ю. А.'' НЕОПЛАТОНИЗМ // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2017); 31.05.2022.]</ref>

'''НЕОПЛАТОНИ́ЗМ''' – последний этап развития античного [[платонизм]]а. Основателем неоплатонизма обычно считают [[Плотин]]а (3 в.). Неоплатонизм замыкает [[средний платонизм]], вбирает в себя [[неопифагореизм]] и, начиная с ученика [[Плотин]]а – [[Порфирий|Порфирия]], использует [[аристотелизм]] в качестве введения – главным образом логического – в учение [[Платон]]а. Античный неоплатонизм тяготел к школьной организации и существовал прежде всего в виде ряда школ, ориентированных преим. на толкование диалогов Платона и систематизацию его учения. Правда, школа Плотина в Риме представляла собой кружок слушателей, распавшийся ещё при жизни учителя. Тем не менее именно у [[Плотин]]а и его учеников [[Амелий|Амелия]] и [[Порфирий|Порфирия]] были разработаны основные понятия неоплатонизма: во главе иерархии бытия стоит сверхсущее [[Единое]] ([[благо]]), постижимое только в сверхумном экстазе и выразимое только средствами отрицательной (апофатической) теологии; далее в порядке нисхождения («истечения» – [[эманация|эманации]]) из Единого следовали бытие-ум (нус), [[душа]] (псюхе), обращённая к уму и к чувственному космосу, и сам чувственный космос, вечный в своём временно́м бытии. Однако в школе Плотина ещё отсутствовали чёткие основы интерпретации платоновских диалогов.

Как основатель неоплатонизма [[Плотин]], так и его ученик [[Порфирий]] придавали важное значение [[астрология|астрологии]] и практиковали её.<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/N/neoplato.htm Неоплатонизм // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

Учеником Порфирия был [[Ямвлих]], основатель сирийской школы неоплатонизме в Апамее (290-е гг.), где до этого существовала философская школа ([[Нумений]] и др.), основанная [[Амелий|Амелием]], который в 269 привёз сюда библиотеку Плотина из Рима. Ямвлих впервые в истории платонизма придал решающее значение теургии: платоновская школа вновь (как некогда школа [[Пифагор]]а) стала религиозно-философской институцией, и тексты Платона рассматривались в качестве «священных». В школе преподавали «пифагорейские» математические науки, аристотелевскую философию, основной курс платоновской философии из 12 диалогов и на завершающей ступени – толкование орфических текстов и «Халдейских оракулов». Проведённая Ямвлихом реформа комментария оказала решающее влияние на всю последующую традицию неоплатонизма. Наиболее известными учениками Ямвлиха были Феодор Асинский, Дексипп и Сопатр Апамейский, возглавивший школу после Ямвлиха в 325.

Представители сирийской школы неоплатонизма во главе с [[Ямвлих]]ом (см. [[Юлиан]]) активно разрабатывали вопросы [[астрология|астрологии]]; большое внимание уделяли изучению астрологии неоплатоники в Афинах ([[Прокл]], [[Марин]], др.).<ref name="НАЭ"/>

Основанная учеником Ямвлиха [[Эдесий|Эдесием]] пергамская школа неоплатонизма продолжала линию сирийской школы, но преимущественное внимание уделяла мифологии и теургии. К пергамской школе принадлежали ученики Эдесия: Хрисанфий из Сард и Максим Эфесский, чьим учеником был император [[Юлиан Отступник]]; Саллюстий, автор общего очерка неоплатонического учения «О богах и о мире», в котором систематизировалась традиционные языческая мифология; Евнапий, в сочинении которого «Жизни философов и софистов» содержатся важные сведения о Плотине, Порфирии, Ямвлихе и круге императора Юлиана.

В 4 в. платоновская [[Афинская Академия]], где в одно и то же время получали образование [[Василий Великий]], [[Григорий Богослов]] и [[Юлиан Отступник]], видимо, не испытывала особого влияния неоплатонизма вплоть до Плутарха Афинского (ум. 432) – первого из диадохов Академии, введшего в неё неоплатонизм. Плутарх написал комментарии к ряду диалогов Платона, а также к аристотелевскому трактату «О душе». Его преемник Сириан закрепил круг авторитетных текстов (помимо Платона и пифагорейцев – Гомер, орфическая литература и «Халдейские оракулы»), признавая за аристотелевской философией статус введения к философии Платона. В 437 главой Академии стал ученик Плутарха и Сириана [[Прокл]], давший детально разработанную сводку основных понятий и методов неоплтонизма. После смерти Прокла во главе афинской школы стояли Марин, Исидор, Гегий, Зенодот и [[Дамаский]].

[[Александрийская школа]] неоплатонизма (5 – нач. 7 вв.), разделяя в целом учение афинской школы (у Плутарха учился Гиерокл, у Сириана Гермий, у Прокла сын Гермия Аммоний, автор сочинения «О роке»), стремилась в дидактических целях согласовать учения Аристотеля и Платона; на начальном этапе обучения привлекались также «Введение» Порфирия и «Руководство» [[Эпиктет]]а. Постепенно основным предметом изучения становится Аристотель; комментаторами его были [[Аммоний]], его ученики [[Иоанн Филопон]], [[Симпликий]] и Олимпиодор, ученики Олимпиодора Элий и Давид (комментировали также «Введение» Порфирия), Стефан Византийский – последний представитель школы (преподавал в Константинополе в 1-й половине 7 в. при императоре Ираклии).

Из отдельных философов, не принадлежавших к перечисленным основным школам неоплатонизма, следует упомянуть Александра из Никополя (3 в.), Калкидия, [[Макробий|Макробия]] и Фавония Евлогия (кон. 4 – нач. 5 вв.). Плотино-порфириевский вариант неоплатонизма повлиял на [[Марциан Капелла|Марциана Капеллу]] (5 в.).

Неоплатонизм оказал мощное воздействие на развитие средневековой философии и теологии. В восточной патристике уже [[Евсевий Кесарийский]] привлекал учение Плотина для решения догматических вопросов. Усвоение и переработка неоплатонизма во многом определяют характер богословия [[Афанасий Великий|Афанасия Великого]] и [[каппадокийские отцы|каппадокийских отцов]] – Василия Великого, Григория Богослова, [[Григорий Нисский|Григория Нисского]]. С философией неоплатонизма в школе Прокла был хорошо знаком автор сочинений, получивших распространение под именем [[Дионисий Ареопагит|Дионисия Ареопагита]]; благодаря им терминология и ряд важнейших понятий неоплптонизма были усвоены христианской мыслью как восточного, так и западного Средневековья. В 11 в. [[Михаил Пселл]] возобновил преподавание философии неоплатонизма в Константинополе.

В западной патристике неоплатонизм через посредство Порфирия был воспринят [[Марий Викторин|Марием Викторином]] и благодаря ему – [[Августин]]ом. Образец христианизированной неоплатонической философии дал [[Боэций]]. Традиция христианского неоплатонизма на латинском Западе складывалась под влиянием Августина и Боэция, а также Калкидия и Макробия (определивших, в частности, неоплатонизм [[шартрская школа|шартрской школы]] 12 в.). Непосредственным влиянием [[Иоанн Скот Эриугена|Иоанна Скота Эриугены]], переведшего на латинский язык сочинения Дионисия Ареопагита и давшего очерк неоплатонической системы в трактате «О разделении природы», обусловлены элементы неоплатонизма у Амальрика Бенского (умер около 1207) и его последователей (амальрикан). С традицией [[августинианство|августинианства]] и идеями Дионисия Ареопагита связана неоплатоническая струя в мистике [[сен-викторская школа|сен-викторской школы]].

Среди арабских философов неоплатонизм получил известность прежде всего благодаря переводу «Введения» Порфирия и ряда его комментариев и трактатов, переложению «Эннеад» Плотина («Теология Аристотеля» и др.) и «Первооснов теологии» Прокла («Книга о причинах»), переводу (конец 9 в.) трактата Прокла «О вечности мира» Исхаком ибн Хунайном (ум. 910 или 911). Влияние неоплатонизма на арабских мыслителей сочеталось с непосредственным влиянием Платона (особенно у [[Рази]] и [[Фараби]]) и представителей среднего платонизма. В целом вся арабо-мусульманская философия ориентировалась преимущественно на Аристотеля в истолковании его афинской и александрийской школами неоплатонизма (среди комментаторов наиболее популярными были Симпликий и Иоанн Филопон); в частности, в духе александрийского неоплатонизма утверждалось внутреннее единство учений Платона и Аристотеля (трактат Фараби «О согласии двух философов: божественного Платона и Аристотеля»). Этим смешением разнородных традиций объясняется истолкование неоплатонического Единого в духе аристотелевского учения об уме (нусе) как первичного бытия, которое мыслит само себя ([[Фараби]], [[Ибн Сина]]). Неоплатоническую интерпретацию [[ислам]]а стремился дать [[Ибн Сина]], под влиянием которого находился ас-[[Сухраварди]] (учение о сверхчувственном свете – ишрак). Переосмысление неоплатонических представлений в контексте ортодоксального ислама осуществил [[Газали]], соединив их с учением [[суфизм]]а о единении с божеством в сверхумном экстазе. Влияние неоплатонизма испытал также [[Ибн Туфайль]].

В средневековой еврейской философии [[Исаак Израэли]] под влиянием [[Кинди]] и «Теологии Аристотеля» стремился дополнить библейский креационизм неоплатонической концепцией эманации и восхождения души в сверхчувственный мир. Неоплатоническая иерархия универсума воспроизводилась [[Ибн Гебироль|Ибн Гебиролем]] и Авраамом Бар Хиййа (умер около 1136; учение о «пяти световых мирах»). [[Ибн Пакуда|Ибн Пакуде]] приписывали компиляцию неоплатонического толка «О душе» (на арабском языке). Близок к неоплатонизму Авраам [[Ибн Эзра]], влияние неоплатонизма прослеживается в построениях [[каббала|каббалы]].

Предпринятые в конце 12 в. переводы на латинский язык ряда арабских текстов (в том числе «Теологии Аристотеля» и «Книги о причинах»), а также переводы Прокла, выполненные [[Вильем]]ом из Мёрбеке, дали новый импульс распространению неоплатонизма на Западе. Под влиянием этих переводов, идей Августина и сочинений Дионисия Ареопагита неоплатонические концепции преломляются в немецкой мистике 13–14 вв. ([[Ульрих Страсбургский]], [[Дитрих Фрайбергский]], Мейстер [[Экхарт]] и его ученики Г. [[Сузо]] и И. [[Таулер]]). В русле этой же традиции неоплатонизм усваивается [[Николай Кузанский|Николаем Кузанским]]. Популярности неоплатонизма в среде гуманистов во многом способствовал [[Плифон]]: под его влиянием [[Козимо Медичи]] основал платоновскую Академию во Флоренции. Во 2-й половине 15 века в связи с активной переводческой и издательской деятельностью гуманистов расширяется база источников для знакомства с античным неоплатонизмом (переводы и комментарии М. [[Фичино]]). Неоплатонизм во всём многообразии его проявлений (у греков, арабов, евреев, латинян) был рассмотрен Дж. [[Пико делла Мирандола|Пико делла Мирандолой]]. В 16 в. под сильным воздействием неоплатонизма складываются учения Ф. [[Патрици]] и Дж. [[Бруно]].

Влияние неоплатонизма испытал английский комментатор сочинений Дионисия Ареопагита Дж. Колет (1466–1519), через посредство которого неоплатонизм был воспринят в 17 в. [[кембриджские платоники|кембриджскими платониками]]. Неоплатонические элементы прослеживаются у Б. [[Спиноза|Спинозы]] и Г. В. [[Лейбниц]]а, под влиянием идей Плотина написан «Сейрис» Дж. [[Беркли]]. Однако в целом традиция неоплатонизма к концу 18 в. угасает. Интерес к нему возобновляется в эпоху романтизма (английский перевод Платона и неоплатоников Т. Тейлора, изучение и издание Плотина и Прокла Ф. Крейцером и В. [[Кузен]]ом). Неоплатоников изучают Ф. В. [[Шеллинг]] и Г. В. Ф. [[Гегель]], высоко оценивший неоплатонизм в лекциях по истории философии. Значительным воздействием неоплатонизма отмечено учение А. Бергсона. В русской философии 19 – начала 20 вв. неоплатонизм оказал влияние на Вл. С. Соловьёва, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, С. Н. Булгакова, А. Ф. Лосева.

Первый систематический обзор античного неоплатонизма дал во 2-й половине 19 в. Э. [[Целлер]], следовавший в трактовке неоплатонизма концепции [[Гегель|Гегеля]]. Новый подход неоплатонизму, намеченный в работах К. Прехтера (1910), получил развитие в ряде конкретных исследований по истории школ Н. (Э. Брейе, Р. Э. Доддс, Р. Бойтлер, В. Тайлер, А. Ж. Фестюжьер, Л. Г. Вестеринк и др.).

== Литература статьи Большой российской энциклопедии ==

=== Общие труды ===

* The Cambridge history of later Greek and early medieval philosophy / Ed. A. Armstrong. Camb., 1967.
* ''Dörrie H.'' Platonica minora. Münch., 1976 (bibl.).
* Die Philosophie des Neuplatonismus/ Hrsg. C. Zintzen. Darmstadt, 1977.
* ''Westerink L. G.'' Texts and studies in Neoplatonism and Byzantine literature. Amst., 1980.
* ''Wallis R. Т.'' Neoplatonism. 2nd ed. L., 1985.

=== Античный неоплатонизм ===

* ''Praechter K.'' Richtungen und Schulen im Neuplatonismus // Praechter K. Kleine Schriften. Hildesheim, 1973.
* ''Gersh S.'' Middle Platonism and Neoplatonism: the Latin tradition. Notre Dame, 1986.
* ''Lloyd A. C.'' The anatomy of Neoplatonism. Oxf., 1998.
* ''Лосев А. Ф.'' История античной эстетики. М., 2000. [Т. 6–8].
* ''Saffrey H. D.'' Le neoplatonisme apres Plotin. P., 2000.
* ''Шичалин Ю. А.'' История античного платонизма в институциональном аспекте. М., 2000 (библ.).
* ''Halfwassen J.'' Plotin und der Neuplatonismus. Münch., 2004.

=== Патристика ===

* ''Henry P.'' Plotin et l’Occident. Louvain, 1934.
* ''Ivanka E. von.'' Plato Christianus. Übernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Väter. Einsiedeln, 1965.
* Neoplatonism and Christian thought / Ed. D. J. O’Meara. Norfolk, 1982.
* ''Beierwaltes W.'' Platonismus im Christentum. 2. Aufl. Fr./M., 2002.

=== Неоплатонизм в средние века ===

* Neoplatonici apud Arabes / Ed. A. Badawi. Le Caire, 1955.
* ''Garin A.'' Studi sul Platonismo medievale. Firenze, 1958.
* Platonismus in der Philosophie des Mittelalters / Hrsg. W. Beierwaltes. Darmstadt, 1969.
* ''Greive H.'' Studien zum jüdischen Neuplatonismus. В.; N. Y., 1973.
* ''Klibansky R.'' The continuity of the Platonic tradition during the Middle Ages. Millwood, 1982.
* ''Badawi A.'' La transmission de la philosophie grecque au monde arabe. 2 éd. P., 1987.
* ''Saffrey H. D.'' Recherches sur la tradition platonicienne au Moyen age et à la Renaissance. P., 1987.
* Neoplatonism and Islamic thought / Ed. P. Morewedge. Albany, 1992.
* Neoplatonism and Jewish thought / Ed. L. E. Goodman. Albany, 1992.
* The Platonic tradition in the Middle Ages: a doxographic approach / Ed. S. Gersch, H. Maarten. B.; N. Y., 2002.
* Platonismus im Orient und Okzident: neuplatonische Denkstrukturen in Judentum, Christentum und Islam / Hrsg. R. G. Khoury, J. Halfwassen. Hdlb., 2005.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Ревизия 2022.05.30]]
[[Категория:НАЭ]]
[[Категория:Э]]

Неоплатонизм - История изменений

Aqui: Новая страница: «:'''''Основной источник статьи:''' Большая российская энциклопедия''[https://bigenc.ru/philo…»