Aqui: /* Примечания */

2022-04-21T09:18:58Z

Примечания

← Предыдущая версия		Версия от 12:18, 21 апреля 2022
Строка 22:		Строка 22:
	{{примечания}}		{{примечания}}
	{{Астрология}}		{{Астрология}}
	[[Категория:Ревизия ~~2021~~.06.16]]		[[Категория:Ревизия 2022.04.21]]
			[[Категория:НАЭ]]

Aqui: Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''[https://astrozeus.ru/nae/M/makro&m…»

2021-06-16T12:35:42Z

Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/M/makro&m…»

Новая страница

:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''<ref name="НАЭ">[https://astrozeus.ru/nae/M/makro&mikro.htm Макрокосм и микрокосм // Новая астрологическая энциклопедия 3.0.]</ref>

'''Макрокосм и микрокосм'''

Учение о параллелизме макрокосма и микрокосма – одна из древнейших натурфилософских концепций, выраженная уже в космогонической мифологеме "вселенского прачеловека" (см. [[Первочеловек]]), из плоти которого возникла земля, из костей – камни, из крови – реки, из волос – деревья, из дыхания – ветер, и т.д. В демифологизированном виде аналогия макрокосма и микрокосма – в натурфилософии досократиков, особенно в традиции космологического биоморфизма ([[Анаксимен]], [[Гераклит]], [[Диоген Аполлонийский]]), но также у [[Демокрита]], у которого впервые встречается сочетание mikros kosmos ("человек – это малый мир"), затем в "Тимее" [[Платон]]а и с особенной последовательностью (вплоть до представления о мировом "семени") в [[Стоицизм|стоической]] концепции космоса как живого организма. Один из самых ярких образцов параллелизма макрокосма и микрокосма – псевдогиппократовский трактат "О седмицах", обнаруживающий в этом отношении разительное сходство с пехлевийским космогоническим трактатом "Бундахишн" (IX в., основан на утраченной части "Авесты").

Аналогия между макрокосмом и микрокосмом амбивалентна: при аргументации от макрокосма к микрокосму (в человеке нет ничего, кроме космических элементов) она может вести к натуралистической антропологии и растворению человека в космосе (таков, очевидно, вариант [[Демокрит]]а); при аргументации от микрокосма к макрокосму нередко постулируется космическая "душа" или "ум" ([[Гераклит]], [[Анаксагор]], [[Платон]], [[стоицизм]]), часто отождествляемые с имманентным панкосмическим богом (''"какое место в мире занимает бог, такое в человеке – дух, какое в мире – материя, такое в нас – тело"'', [[Сенека]], Письма, 65, 24); при этом познание мира или божества нередко выступает как самопознание (например., [[Гераклит]], говоря о своих занятиях натурфилософией, утверждал: ''"Я искал самого себя"''); в [[неоплатонизм]]е космос растворяется в "душе", а "душа" – в "уме".

В раннем христианстве эта линия, в частности, продолжается [[Ориген]]ом: ''"Знай, что ты – иное мироздание в миниатюре, и что в тебе – солнце, луна и все звёзды"''. Идея человека как микрокосма, отражающего в себе универсум, спорадически всплывает в греческой патристике; так, [[Григорий Назианзин]], по-видимому, впервые употребил сам термин "микрокосм". Этот мотив мы находим также у [[Боэций|Боэция]] и Иоанна Скота Эриугены; однако последовательный параллелизм макрокосма и микрокосма, чреватый еретическим [[пантеизм]]ом, остается за пределами основных ортодоксальных средневековых систем. К психологизированному варианту параллелизма макрокосма и микрокосма приближаются видения Хильдегарды из Бингена (XII в.), в которых устанавливаются детальные соответствия между движениями небесных тел, ветрами, элементами, жидкостями и телесными и душевными состояниями индивида. Мистический характер носят концепции макрокосма и микрокосма в средневековой еврейской философии ([[каббала]], [[Ибн Гебироль]], "Микрокосм" Иосифа ибн Заддика – ок. 1140). В эпоху Возрождения идея макрокосма и микрокосма переживает особенный расцвет. Она служит обоснованием новой антропологии у [[Пико делла Мирандола|Пико делла Мирандолы]] ("О достоинстве человека"), принимает форму представлений о всеобщей одушевлённости природы в натурфилософии [[Кардано]], [[Кампанелла|Кампанеллы]] и [[Бруно]]; пронизывает всю традицию немецкой мистики, присутствует в медико-магико-алхимическом оккультизме [[Агриппа Неттесгеймский|Агриппы Неттесгеймского]] ("Оккультная философия") и [[Парацельс]]а ("Макрокосм и человек суть одно" – Paragran C 2), и в лице их английского коллеги Р.[[Флудд]]а ("Обоих космосов, сиречь великого и малого… история", 1617 г.) вступает в открытый конфликт с творцами новой научной картины мира. В эпоху механицизма XVII-XVIII вв. учение о макрокосме и микрокосме изгоняется за пределы научного знания, но в то же время [[Лейбниц]] (вслед за [[Николай Кузанский|Николаем Кузанским]], [[Плотин]]ом и принципом Анаксагора "всё во всём") придал онтологический статус понятию микрокосма в своей монадологии (каждая [[монада]] есть отражение универсума). Некоторое возрождение учения о макрокосме и микрокосме наблюдается в немецком неогуманизме ([[Гердер]], [[Гёте]]) и романтизме с кульминацией в архаическом учении [[Шопенгауэр]]а о мировой (макрокосмической) воле, затем в [[теософия|теософии]] конца XIX - начала XX в. – с подчёркиванием эволюционного параллелизма. Всплеск интереса к оккультизму в наши дни привёл к возрождению учения о макрокосма и микрокосме на новом витке развития.

== См. также ==

* [[Космическая симпатия]]
* [[Калачакра]]

== Литература статьи Новой астрологической энциклопедии ==

: 1. ''Лебедев А.'' Микрокосмос и макрокосмос.// Философский энциклопедический словарь.
: 2. ''Керлот Х.Э.'' Словарь символов.

== Примечания ==
{{примечания}}
{{Астрология}}
[[Категория:Ревизия 2021.06.16]]

Макрокосм и микрокосм - История изменений

Aqui: /* Примечания */

Aqui: Новая страница: «:'''''Источник статьи:''' Новая астрологическая энциклопедия''[https://astrozeus.ru/nae/M/makro&m…»